tag:blogger.com,1999:blog-31982938042296529402024-03-14T02:11:34.003-03:00Le Bon VivantO mergulho da confusão.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.comBlogger43125tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-17757972629155481282014-12-04T03:23:00.000-03:002014-12-04T03:23:21.110-03:00Nunca paramos para refletir sobre nossa própria fragilidade de nossa existência e de como nossa raça piolhenta não é capaz de medir sua própria ignorância.<br />
<br />
Seremos capazes de perdoar deus?Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-83604004545395811922013-03-10T09:17:00.000-03:002013-03-10T09:17:34.679-03:00Re-paginar<div style="text-align: justify;">
Re-verter, Re-tornar, Re-lembrar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ré - nota musical, marcha de carro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Voltando aos meus bons e velhos pitacos da semana, portanto TIREM AS CRIANÇAS DA SALA!!!!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Semaninha intensa esta, não?</div>
<div style="text-align: justify;">
Vamos por partes: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1 - Morreu Hugo Chávez</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pois é, o homem que decidiu peitar a dominação econômica na América Latina. Se era um ditador, como a imprensa nativa costuma atribuir, não faço ideia. Ele se foi antes que eu pudesse conhecer <i>in loco</i> seu país. O futuro é tenebroso. Bolas de cristal não são confiáveis. Um fato inegável é o apoio que ele tem da população local. Milhares de venezuelanos saíram de suas casas para homenageá-lo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2- Morreu Chorão</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Não tenho muito a dizer sobre ele, pois não era fã e nem gosto das músicas do Charlie Brown Junior, mas acompanhei o desvelamento moral que se criou em torno da causa de sua morte. Em síntese: ele era adulto, fez escolhas certas e erradas na vida, portanto, desqualificá-lo por conta de sua suposta overdose (não, não estou acompanhando o caso) é uma espécie de catarse moral. É feio este tipo de julgamento com quem quer que seja. E os maiores julgadores são os incapazes de estender a mão para pessoas dependentes químicas (não se exclua...você também deve ser um). Temos uma sociedade dependente, altamente sexualizada e extremamente conservadora que é incapaz de olhar o próprio reflexo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3 - Governabilidade</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
E o PT??? Se rendeu completamente ao karma da governabilidade. Vamos aos fatos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- No abre-alas temos Renan Calheiros na presidência do senado.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Seguindo de perto temos Blairo Maggi assumindo a presidência da comissão de meio ambiente do senado</div>
<div style="text-align: justify;">
(vencedor do prêmio 'Motoserra de ouro', confira aqui: http://vista-se.com.br/redesocial/blairo-maggi-ganhador-do-premio-motoserra-de-ouro/)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Continuando temos ainda o deputado João Magalhães (PMDB-MG...por que não estou surpreso??) presidindo a comissão de finanças e tributação. Esse, gente boa, está respondendo a três inquéritos no Superior Tribunal Federal: PECULATO, tráfico de influência e crime contra o SISTEMA FINANCEIRO!!!</div>
<div style="text-align: justify;">
- E, a cereja do bolo, Marco Feliciano presidindo a comissão dos direitos humanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Parece que eu dormi no Brasil e acordei na Polônia recém ocupada pelas tropas alemãs...na verdade, nem sei se posso dizer que os nazistas fossem irresponsáveis a este ponto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
É muito colarinho para pouco Vanish.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Domingo, ao menos, é diz de refresco. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para a próxima semana: eleição papal.</div>
<div style="text-align: justify;">
Não, não sou religioso e, normalmente, não ligo a mínima para velhotes de saia. Mas estas eleições estão ótimas, pois tem tanta gente devendo que tenho quase certeza de que vai sair barraco. No aguardo. Para semana eu faço uma análise melhor disso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
DICA DE FILME DA SEMANA</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://3.gvt0.com/vi/iKdl5r7_ZPc/0.jpg"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/iKdl5r7_ZPc&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/iKdl5r7_ZPc&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Underground - Emir Kustrica, 1995</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uma visão surrealisticamente particular da guerra. Filme para poucos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
MÚSICA</div>
<div style="text-align: justify;">
Bandinha boa do diabo sô.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A banda Diablo Swing Orchestra é suéca e trabalha com o estilo diferente de metal, que une elementos do jazz, do clássico e da música flamenca. Vale MUITO a pena!!!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aqui rola uma pequena amostra grátis!!!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/CgXjkAXBZ8A?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
Outra MARAVILHOSA:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://0.gvt0.com/vi/Tnb8x0JMZ_g/0.jpg"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Tnb8x0JMZ_g&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/Tnb8x0JMZ_g&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O disco em que as duas músicas se encontram é o 'The Butcher's Ballroom', de 2006.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
BOA DA SEMANA</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">Vai rolar, a partir da próxima sexta, um laboratório de coquetelaria com cachaça no Café do bom ( Rua da Carioca, 10 - Centro), a partir das 18 horas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">That's all folks.</span></div>
Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-88574953742757189862013-02-22T05:32:00.002-03:002013-02-22T05:32:33.664-03:00<span class="GRnoSuggestion GRcorrect" grcontextid="Saudades:0" grmarkguid="72a5bd69-a8fb-42e1-8917-75d5d779a0ba" gruiphraseguid="f3e113d4-0b48-4842-a592-d90a96273a8e">Saudades</span> fortes.<br />
<br />
:(<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/8V0XpNUBUik?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
Sinto falta da olhudinha.<br />
<br />Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-84626238667993512932012-09-17T02:47:00.003-03:002012-09-17T02:47:35.885-03:00Alguém ainda está vivo???vcs sobreviveram ao Twitter?? Ao Facebook???<br />
<br />
Então fica a dica da madruga. Estava a séculos atrás desta música que tinha ouvido no rádio pela madrugada, mas nunca tinha ouvido falar o nome. Para minha surpresa, ao ouvir umas músicas do Grand Master Flash, me deparo com uma montagem dele com a tal música de base.<br />
Procurei pelos comentários e achei!!!<br />
<br />
XD<br />
<br />
<b>Muita felicidade neste momento.</b><br />
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=1ELIl3vUdB4&feature=watch_response">http://www.youtube.com/watch?v=1ELIl3vUdB4&feature=watch_response</a>
Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-64861828023817148532011-05-03T21:21:00.001-03:002011-05-03T21:21:32.283-03:00Texto para os alunos do colégio Dom Helder Camara.<p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b><i>Ética e violência</i></b></span> </p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Quando acompanhamos a história das idéias éticas, desde a Antiguidade clássica (greco-romana) até nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontrase o problema da violência e dos meios para evitá-la, diminuí-la, controlá-la. Diferentes formações sociais e culturais instituíram conjuntos de valores éticos como padrões de conduta, de relações intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade física e psíquica de seus membros e a conservação do grupo social.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Evidentemente, as várias culturas e sociedades não definiram e nem definem a violência da mesma maneira, mas, ao contrário, dão-lhe conteúdos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto, malgrado as diferenças, certos aspectos da violência são percebidos da mesma maneira, nas várias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores éticos são erguidos. Fundamentalmente, a violência é percebida como exercício da força física e da coação psíquica para obrigar alguém a fazer alguma coisa contrária a si, contrária aos seus interesses e desejos, contrária ao seu corpo e à sua consciência, causando-lhe danos profundos e irreparáveis, como a morte, a loucura, a auto-agressão ou a agressão aos outros.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vício, circunscrevem aquilo que julgam violência contra um indivíduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos – o bem e a virtude – como barreiras éticas contra a violência. Em nossa cultura, a violência é entendida como o uso da força física e do constrangimento psíquico para obrigar alguém a agir de modo contrário à sua natureza e ao seu ser. A violência é a violação da integridade física e psíquica, da dignidade humana de alguém. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustiça, a mentira, o estupro, a calúnia, a má-fé, o roubo são considerados violência, imoralidade e crime. Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para a comunicação e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como <b>sujeitos </b> do conhecimento e da ação, localizando a violência em tudo aquilo que reduz um sujeito à condição de objeto. Do ponto de vista ético, somos <b>pessoas </b>e não podemos ser tratados como coisas. Os valores éticos se oferecem, portanto, como expressão e garantia de nossa condição de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A ética é normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violência.</span> </p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Os constituintes do campo ético</b></span> </p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Para que haja conduta ética é preciso que exista o agente consciente, isto é, aquele que conhece a diferença entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vício. A consciência moral não só conhece tais diferenças, mas também reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsável por suas ações e seus sentimentos e pelas conseqüências do que faz e sente. Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis da vida ética. A consciência moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possíveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lançar-se na ação. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivações pessoais, as exigências feitas pela situação, as conseqüências para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins (empregar meios imorais para alcançar fins morais é impossível), a obrigação de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo (se o estabelecido for imoral ou injusto).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A vontade é esse poder deliberativo e decisório do agente moral. Para que exerça tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve ser <i>livre</i>, isto é, não pode estar submetida à vontade de um outro nem pode estar submetida aos instintos e às paixões, mas, ao contrário, deve ter poder sobre eles e elas.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O campo ético é, assim, constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, isto é, as virtudes. Estas são realizadas pelo <b>sujeito moral </b> , principal constituinte da existência ética. O sujeito ético ou moral, isto é, a <b>pessoa</b>, só pode existir se preencher as seguintes condições:</span> </p> <ul type="disc"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de reflexão e de reconhecer a existência dos outros como sujeitos éticos iguais a ele;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser dotado de vontade, isto é, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendências, sentimentos (para que estejam em conformidade com a consciência) e de capacidade para deliberar e decidir entre várias alternativas possíveis;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser responsável, isto é, reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e conseqüências dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como às suas conseqüências, respondendo por elas;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser livre, isto é, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e ações, por não estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade não é tanto o poder para escolher entre vários possíveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.</span></li></ul> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O campo ético é, portanto, constituído por dois pólos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes éticas. Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a ética faz uma exigência essencial, qual seja, a diferença entre passividade e atividade. Passivo é aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinações e paixões, pelas circunstâncias, pela boa ou má sorte, pela opinião alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, não exercendo sua própria consciência, vontade, liberdade e responsabilidade.Ao contrário, é ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinações e suas paixões, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razão e sua vontade antes de agir, tem consideração pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas próprias intenções e recusa a violência contra si e contra os outros. Numa palavra, é <b>autônomo</b><sup><b>1</b></sup>.</span></p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Do ponto de vista dos valores, a ética exprime a maneira como a cultura e a sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violência e o crime, o mal e o vício e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relação intersubjetiva e social, a ética não é alheia ou indiferente às condições históricas e políticas, econômicas e culturais da ação moral. Conseqüentemente, embora toda ética seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (universal porque seus valores são obrigatórios para todos os seus membros), está em relação com o tempo e a História, transformando-se para responder a exigências novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres históricos e culturais e nossa ação se desenrola no tempo. Além do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo ético é ainda constituído por um outro elemento: os <b>meios </b> para que o sujeito realize os fins.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcançar um fim legítimo, todos os meios disponíveis são válidos. No caso da ética, porém, essa afirmação deixa de ser óbvia. Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade entre seus membros, baseada na confiança recíproca. Isso significa que a mentira, a inveja, a adulação, a má-fé, a crueldade e o medo deverão estar excluídos da vida moral e ações que os empreguem como meios para alcançar o fim serão imorais. No entanto, poderia acontecer que para forçar alguém à lealdade seria preciso fazê-lo sentir medo da punição pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que não perdesse a confiança em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o fim – a lealdade – não justificaria os meios – medo e mentira? A resposta ética é: <b>não</b>. Por quê? Porque esses meios desrespeitam a consciência e a liberdade da pessoa moral, que agiria por coação externa e não por reconhecimento interior e verdadeiro do fim ético. No caso da ética, portanto, nem todos os meios são justificáveis, mas apenas aqueles que estão de acordo com os fins da própria ação. Em outras palavras, fins éticos exigem meios éticos. A relação entre meios e fins pressupõe que a pessoa moral não existe como um fato dado, mas é instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes. Poderíamos indagar se a educação ética não seria uma violência. Em primeiro lugar, porque se tal educação visa a transformar-nos de passivos em ativos, poderíamos perguntar se nossa natureza não seria essencialmente passional e, portanto: forçar-nos à racionalidade ativa não seria um ato de violência contra a nossa natureza espontânea? Em segundo lugar, porque se a tal educação visa a colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade, poderíamos indagar se isso não nos faria submetidos a um poder externo à nossa consciência, o poder da moral social. Para responder a essas questões precisamos examinar o desenvolvimento das idéias éticas na Filosofia.</span> </p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-77140465448435446362010-11-27T01:09:00.002-03:002010-11-27T01:18:51.096-03:00Da incerteza da vidaAs vezes, quase sempre, a vida é como um especial de tv: Sem sal e sem graça, daqueles em que a TV fica ligada enquanto a família (ou o que quer que valha) ficac conversando na sala.
As vezes tudo que importa...tudo o que vc precisa é apenas de palavras e atos que te assegurem no mar revolto que é a vida....
Queremos controlar nossas vidas, mas no fundo ela nos controla. Tem coisas que quero que aconteçam de um jeito, mas temo (de certa forma até penso) que aconteça de outro.
A sensação de eminente queda, em um precipício que sempre volta, me desespera.
Só espero estar errado. Ao menos uma vez.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-66180443834189390412009-09-05T18:50:00.000-03:002009-09-05T18:51:18.813-03:00A truta<b><span style="font-size: 14pt;"></span></b><span style="font-size: 11pt;">Luís Fernando Verissimo
O Globo, 23-08-2009
O homem pediu truta e o garçom perguntou se ele não gostaria de escolher uma pessoalmente.
- Como, escolher?
- No nosso viveiro. O senhor pode escolher a truta que quiser.
Ele não tinha visto o viveiro ao entrar no restaurante. Foi atrás do garçom. As trutas davam voltas e voltas dentro do aquário, como num cortejo. Algumas paravam por instante e ficavam olhando através do vidro, depois retomavam o cortejo. E o homem se viu encarando, olho no olho, uma truta que estacionara com a boca encostada no vidro à sua frente.
- Essa está bonita... - disse o garçom.
- Eu não sabia que se podia escolher. Pensei que elas já estivessem mortas.
- Não, nossas trutas são mortas na hora. Da água direto para a panela.
A truta continuava parada contra o vidro, olhando para o homem.
- Vai essa, doutor? Ela parece que está pedindo...
Mas o olhar da truta não era de quem queria ir direto para uma panela. Ela parecia examinar o homem. Parecia estar calculando a possibilidade de um diálogo.
Estranho, pensou o homem. Nunca tive que tomar uma decisão assim. Decidir um destino, decidir entre a vida e a morte. Não era como no supermercado, em que os bichos já estavam mortos e a responsabilidade não era sua - pelo menos não diretamente. Você podia comê-los sem remorso. Havia toda uma engrenagem montada para afastar você do remorso. As galinhas vinham já esquartejadas, suas partes acondicionadas em bandejas congeladas, nada mais distante da sua responsabilidade. Os peixes jaziam expostos no gelo, com os olhos abertos mas sem vida. Exatamente, olhos de peixe morto. Mas você não decretara a morte deles. Claro, era com sua aprovação tácita que bovinos, ovinos, suínos, caprinos, galinhas e peixes eram assassinados para lhe dar de comer. Mas você não estava presente no ato, não escolhia a vítima, não dava a ordem. Não via o sangue. De certa maneira, pensou o homem, vivi sempre assim, protegido das entranhas do mundo. Sem precisar me comprometer. Sem encarar as vítimas. Mas agora era preciso escolher.
- Vai essa, doutor? - insistiu o garçom.
- Não sei. Eu...
- Acho que foi ela que escolheu o senhor. Olha aí, ficou paradinha. Só faltando dizer ''Me come''.
O homem desejou que a truta deixasse de encará-lo e voltasse ao carrossel junto com as outras. Ou que pelo menos desviasse o olhar. Mas a truta continuava a fitá-lo. Ele estava delirando ou aquele olhar era de desafio?
- Vamos - estava dizendo a truta. - Pelo menos uma vez na vida, seja decidido.
Me escolha e me condene à morte, ou me deixe viver. A decisão é sua. Eu não decido nada. Sou apenas um peixe, com cérebro de peixe. Não escolhi estar neste tanque. Não posso decidir a minha vida, ou a de ninguém. Mas você pode. A minha e a sua. Você é um ser humano, um ente moral, com discernimento e consciência. Até agora foi um protegido, um desobrigado, um isento da vida. Mas chegou a hora de se comprometer. Você tem uma biografia para decidir. A minha. Agora. Depois pode decidir a sua, se gostar da experiência. O que não pode é continuar se escondendo da vida, e....
- Vai essa mesmo, doutor? - quis saber o garçom, já com a rede na mão para pegar a truta.
- Não - disse o homem. - Mudei de ideia. Vou pedir outra coisa.
E de volta na mesa, depois de reexaminar o cardápio, perguntou:
- Esses camarões estão vivos?
- Não, doutor. Os camarões estão mortos.
- Pode trazer.</span>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-31164187908587788842009-06-03T18:43:00.000-03:002009-06-03T18:44:39.355-03:00Puxando a sardinha para a minha brasa!!!<div> <p align="justify"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">Nerds Mandam Bem!!!
</span></p><p align="justify"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">
</span></p><p align="justify"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">Por Lia Amancio</span>
</p> <p align="center">Pra começo de conversa, vamos definir a que tipo de nerd estamos nos referindo. Lógico que não são aqueles nerds sem vida social - se, afinal, afirmamos que eles mandam bem, estamos nos referindo aos nerds-que-comem-mulher. Aos que ainda acreditam nos estereótipos mostrados no cinema, Jerry Lewis, Irmandade Lambda Lambda Lambda, meus pêsames. No planeta de onde eu vim, nerd é aquele cara (ou garota) que nutre alguma obsessão por algum assunto a ponto de a) pesquisar; b) colecionar coisas; c) fazer música; d) escrever sobre (normalmente acompanhado de pesquisa); e) não sossegar enquanto não descobrir como funciona; f) não dormir enquanto o programa não rodar - o que não quer dizer que não se relacionem com o sexo oposto. </p> <p>Enfim, nerds comem mulher sim, e bem - e aqui a gente afirma como e por que isso é verdade. </p> <p>Aparência </p> <p>As aparências não enganam: os óculos são de tanto ficar grudado no micro ou na tevê desde criancinha. A má postura é aparente, às vezes com inclinação pra um ou outro lado - provavelmente por carregar o notebook. Ele tem calos nas bases das palmas das mãos - e isso não tem nada a ver com punheta, mas com mouse e digitação. Às vezes o visual é moderno, retrô, desleixado, arrumadinho demais... tanto faz, nega. O fato é que, se você não conheceu ele pela internet, provavelmente ele é bonito, senão não haveria aquele contato visual que determina se a outra pessoa é interessante ou não. Aliás, mesmo caras que você conhece pela internet podem ser lindos. Ou ele é feinho, mas você está apaixonada pelo intelecto dele, pela conversa, sei lá, e acha ele maravilhoso. Portanto, se você tem um nerd em suas mãos, ele é maravilhoso - e foda-se a má postura, se ele estiver deitado ou de quatro em cima de você, isso é o de menos, acredite. </p> <p>Refinamento cultural </p> <p>Nerds lêem. Nerds pesquisam. Nerds gastam 70% do salário em música. Nerds adquirem conhecimento. Não importa em que área, o que importa é que o vocabulário deles é ilimitado. Um "Você é a estrela mais brilhante do céu" certamente virá acompanhado de uma aula sobre o Sistema Solar onde você descobrirá que, na classificação de tamanho das estrelas, a Alfa é a estrela mais brilhante de uma constelação, e se o Centauro é a constelação mais perto do nosso sistema solar, você é a Alfa-Centauro brilhando no coração dele. Um bilhetinho com uma letra de música nunca, graças a deus, nunca vai ser uma letra cafona do Bryan Adams: ele sempre vai achar uma banda obscura, um cantor performático, ou vai te convencer de que aquela guitarra FALA, e é sobre amor. Ele pode inclusive escrever um conto em sua homenagem, fazer cartões feitos de disquetes obsoletos, realizar instalações artísticas em vídeo digital, criar uma conta no servidor dele pra você baixar o que quiser do HD dele, mas NUNCA, NUNCA, NUNCA vai demonstrar seu amor chamando aqueles carros com alto-falante e fogos de artifício. Nunca. Pense nisso. </p> <p>Dedicação </p> <p>O nerd-padrão tem tesão no mecanismo das coisas. Do mesmo jeito que quando ele era pequeno, desmontava relógios pra saber como funcionava, hoje ele quer saber como a sociedade se porta perante problemas, como funciona uma distorção, qual a aplicação do efeito doppler para descobrir a idade de uma estrela, ou melhor ainda, qual é a melhor maneira de te fazer gozar. Vai se dedicar a descobrir cada movimento que te dá prazer, vai tentar decifrar cada gemido seu, vai olhar bem pra saber onde está metendo a língua, vai cuidar de você como se fosse o seu set de dados de RPG. Principalmente para não perder o D4. </p> <p>Fora dos padrões </p> <p>A melhor coisa dos nerds, sem dúvida, é que eles não são como os outros caras. Lógico que eles acham a Ellen Roche gostosa, que idéia, mas na prática eles gostam de garotas branquelas, magrelas ou com barrigas macias e apertáveis, esquisitinhas, com maquiagens estranhas, sem maquiagem alguma, garotas-fetiche de couro e vinil, garotas aparentemente sem charme mas que tenham lido "Uma Breve História do Tempo" e entendido. Ou seja, tem pra todas. Não tem essa de "eu não faço o tipo dele" - todas fazem, desde que o conteúdo siga a mesma linha do dele, ou que o gosto musical seja razoavelmente parecido. Fica tranqüila. </p> <p>Teoria do Caos </p> <p>Você nunca pode prever um nerd na cama. Aquela cara magrelo e aparentemente inofensivo pode ser um vulcão e te dar vários tapas na bunda e te pegar de jeito - e o melhor, ele é magrinho, não vai te machucar, maravilha. Aquele outro que se apaixona facilmente por qualquer mulher que sorri pra ele pode esconder um kit SM no armário. Aquele outro ali que ouve RPG Metal e tem cara de que nunca comeu ninguém, não duvide, ele pode estar envolvido em rituais pagãos envolvendo orgias à luz da lua e sacrifício de virgens. Aquele outro que passa o dia visitando sites de sexo bizarro com animais, anões e ets pode ser um gentleman e fazer aquele papai e mamãe básico cheio de carinho e beijos e abraços que a gente adora. Você não tem como prever, eles são esquisitos, eles são freaks e isso é excitante demais. Rotina? Só se for rotina em C++. </p> <p>* * * </p> <p>É por isso que eu e minhas amigas somos partidárias do movimento "Nerds Mandam Bem". Porque se eles não dormem enquanto o programa não roda, eles não gozam antes de te fazer gozar. Se eles sabem a estratégia perfeita para matar um orc com uma adaga independente da pontuação, eles sabem te conquistar. Se eles devoram todos os livros que vêem pela frente, sempre saberão as palavras certas pra te deixar excitada só de ouvir. E porque se eles amam tanto sua coleção de discos, podem amar você também. </p> </div>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-51239303018977392092009-05-26T03:55:00.000-03:002009-05-26T04:04:49.781-03:00Don Corleone – Lição de Vida.Vendo os filmes do poderoso Godfather...pode-se aprender muita coisa....
✔ Se não der para ganhar uma luta honesta, use golpes baixos. Ou mande outra pessoa lutar por você.
✔ Ensine sua boca a pronunciar “Não sei”.
✔ Se tiver de bater em alguém quando estiver zangado, cuidado para que este alguém não seja você mesmo.
✔ Se permitir que seus inimigos – ou amigos – pensem que são iguais a você, eles imediatamente se sentirão superiores.
✔ O oportunidade faz o ladrão: o ladrão que não tem oportunidade de roubar se diz um homem honesto.
✔ Nada pesa menos do que uma promessa.
✔ Se tiver de machucar alguém, faça-o tão brutalmente que não haja risco de uma vingança.
✔ É muito melhor que seus inimigos pensem que você é maluco do que o achem razoável e racional.
✔ Sempre tire a cobra do buraco com a mão de outra pessoa.
✔ Não tente mudar seus inimigos; tente controlá-los. Saiba onde estão, o que pensam e em quem confiam.
✔ Nunca discuta com um idiota.
✔ A única maneira de guardar um segredo é não falar nada.
✔ Em qualquer empreendimento, multiplique os aspectos negativos de suas perspectivas por dois. Divida os aspectos positivos pela metade.
✔ Se mentir, seja breve.
✔ A melhor defesa contra os traidores é a traição.
✔ Algumas derrotas são melhores do que as vitorias; infelizmente, algumas vitórias são piores do que as derrotas.
✔ Nenhum crédito vale tanto quanto dinheiro vivo.
✔ De cada 15 que elogiam, pelo menos 14 mentem.
✔ Muitas vezes perde-se a isca ao fisgar o peixe. É uma perda necessária.
✔ A melhor proteção é ficar fora do alcance do perigo.
✔ O homem que quer se enforcar sempre pode ser conduzido a uma corda.
✔ Mais virgindades se perderam pela curiosidade do que pelo amor.
✔ Se tiver de se curvar, curve-se muito, mas muito baixo. E guarde a lembrança amarga até poder se vingar.
✔ Estabeleça prioridades: se está cercado de jacarés, a primeira providência é drenar o pântano.
✔ Mil amigos não são suficientes; um inimigo o é. Não existe inimigo inofensivo.
✔ Se não puder vencer, faça com que a vitória de seu inimigo tenha um preço exorbitante.
✔ O peixe morre pela boca.
✔ Quando você aceita o meio-termo, você perde.
✔ Quando você parece ter aceitado o meio-termo, dá um passo para a vitória.
✔ Aço ruim não dá bom fio.
✔ Quando se zangar, feche a boca – e abra os olhos.
✔ Águias não caçam moscas.
✔ Ao patinar no gelo fino, passe rapidamente.
✔ Um chefe de gangue esperto faz ele mesmo uma parte do trabalho sujo e se assegura de que seus soldados saibam disso.
✔ Nenhum homem dá tanta importância à virtude quanto as mulheres.
✔ Só se conhece o soldado quando ele vira tenente.
✔ O 'capo' conta parte do seu plano para um, parte para outro, tudo para ninguém.
✔ Se você não perceber o truque na primeira meia hora de jogo, desista.
✔ A freira fugitiva sempre fala mal do convento.
✔ Acredite no homem, não no juramento.
✔ Lobos perdem os dentes, mas não o instinto.
✔ Lide com os fatos de uma situação ruim como se fossem piores do que são.
✔ Não tente lidar com os fatos de uma situação boa.
✔ Mulher, vento e sorte mudam rapidamente.
✔ Depois da guerra, muitos heróis se apresentam.
✔ Trate estranhos como amigos. Confie neles como num estranho.
✔ Um punhado de sorte vale mais do que uma tonelada de sabedoria.
✔ Dinheiro desonesto é muito melhor que dinheiro suado.
✔ Deixe seu adversário falar. Quando ele acabar, deixe que fale um pouco mais.
✔ Para acabar logo, vá com calma.
✔ Todo botão tem um terno no armário.
✔ Abra a boca e a carteira com cautela.
✔ Na paz, esteja preparado para a guerra.
✔ Em casa fria, procure um corpo quente.
✔ Muitas divergências podem ser resolvidas entre lencóis.
✔ Depois da vitória, afie a faca.
✔ Quem bate primeiro, bate por último.
✔ Vitórias são temporárias; derrotas também.
✔ Para enganar um inimigo, finja que o teme.
✔ Dinheiro é sempre bem vindo, mesmo que seja numa sacola suja.
✔ É preferível que seu inimigosuperestime sua estupidez do que sua esperteza.
✔ Não ensine a seus soldados todos os truques. Você pode ser vítima de si mesmo.
✔ Quem nunca sai à rua não conhece o pedaço.
✔ Não faça nenhum inimigo sem necessidade.
✔ Quando tiver de cortar, covença a vítima de que você é um cirurgião.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-50771675769298885692009-03-24T03:53:00.002-03:002009-03-24T04:34:01.570-03:00Are we all socialists now?!?!?<div align="justify">Não. Nem estamos perto.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Talvez próximos de uma boa e velha perseguisão aos inimigos de mercado. O de sempre: torturas, assasinatos políticos e desaparecimentos.</div><div align="justify">Os velhacos garotos de Chicago com sua economias desreguladas tendo sonhos com seu capitalismo puro....</div>Friedmam eu cuspo na tua memória por piedade, pois meu cuspe é muito pelo meu desprezo.
Todo pensador deveria ser responsável pelo impacto de suas ideias. Ironicamente o inventor da guilhotina foi guilhotinado....
O capitalismop puro só é bom enquanto não atingir seus defensores.
Porque não podemos deixar tudo gratuito e deixar as pessoas comprarem aquilo que elas desejarem?!?!?
Não, só uns poucos devem possuir todo o resto.
Quando todos possuirem a fome, que é socializada, talvez eles queiram socializar a violência.
Até a violência é um monopólio do Estado. (Talvez os despreziveis de Chicago queiram privatizar isso também...)
Meu nojo registrado.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-29481904900358593112009-01-26T04:53:00.001-03:002009-01-26T05:00:35.899-03:00Já mencionei que adoro o Wikipedia?!?!?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SX1tkf8AshI/AAAAAAAAAGQ/RS4RWLMwiHo/s1600-h/800px-Flag_of_Burkina_Faso.svg.png"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SX1tkf8AshI/AAAAAAAAAGQ/RS4RWLMwiHo/s320/800px-Flag_of_Burkina_Faso.svg.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5295509210673492498" /></a>
Burkina Faso
Bandeira Brasão das armas
Lema: "Unité, Progrès, Justice"
(Francês: "Unidade, Pregresso, Justiça")
Hino nacional: Une Seule Nuit (em português: Uma noite apenas)
Gentílico: burquinense, burquinabê, burquinês, burquino
Localização de Burkina Faso no Continente Africano
Capital Ouagadougou
Cidade mais populosa Ouagadougou
Língua oficial Francês
Governo República Semipresidencial
- Presidente Blaise Compaoré
- Primeiro-Ministro Tertius Zongo
Independência da França
- Data 5 de Agosto de 1960
Área
- Total 274.000 km² (74º)
- Água (%) 0,1
População
- Estimativa de 2005 13.228.000 hab. (66º)
- Censo 1996 10.312.669
- Densidade 48 hab./km² (145º)
PIB (base PPC) Estimativa de 2007
- Total US$16,561 bilhões (117º)
- Per capita US$1.206 (163º)
Indicadores sociais
- Gini (2003) 39,5 – médio
- IDH (2007) 0,370 (176º) – baixo
- Esper. de vida Geral: 52,3
Homem: 50,7
Mulher: 53,8 anos (171º)
- Mort. infantil 104,4/mil nasc. (14º)
- Alfabetização 23,6% (177º)
Moeda Franco CFA da África Ocidental (XOF)
Fuso horário Greenwich Mean Time (UTC+1)
Org. internacionais ONU
Cód. Internet .bf
Cód. telef. +226
O Burkina Faso (ou Burkina Fasso, por vezes aportuguesado como Burquina Faso ou Burquina Fasso), antigo Alto Volta, é um país africano limitado a oeste e a norte pelo Mali, a leste pelo Níger, e a sul pelo Benin, pelo Togo, por Gana e pela Costa do Marfim. Sua capital é a cidade de Uagadugu.
História de Burkina Faso
Tal como toda a África ocidental, o Burkina Faso foi povoado em tempos remotos, com destaque para os caçadores-recolectores da parte noroeste do país (12 000 a 5 000 a.C.), cujas ferramentas (raspadeiras, cinzéis e pontas de seta) foram descobertos em 1973. Entre 3 600 e 2 600 a.C. surgiram povoamentos de agricultores, e os vestígios dessas estruturas deixam a impressão de edifícios relativamente permanentes. O uso do ferro, cerâmica e pedra polida desenvolveu-se entre 1 500 e 1 000 a.C., tal como a preocupação com os assuntos espirituais, como é demonstrado pelos restos de enterramento que têm sido descobertos.
Em 1896, o reino Mossi de Uagadugu tornou-se protectorado francês depois de ser derrotado pelas forças francesas. Em 1898, a maior parte da região que corresponde hoje ao Burkina Faso foi conquistada. Em 1904, estes territórios foram integrados na África Ocidental Francesa, no coração da colónia do Alto-Senegal-Niger (Haut-Sénégal-Niger).
A 4 de Setembro de 1947, o Alto Volta foi recriado nas suas fronteiras de 1932. A 11 de Dezembro de 1958, alcançou o auto-governo, e tornou-se numa república membro da Comunidade Franco-Africana (La Communauté Franco-Africaine). A independência completa foi atingida em 1960. O primeiro golpe militar ocorreu em 1966, e o país regressou ao governo civil em 1978. Em 1980 deu-se outro golpe, liderado por Saye Zerbo, que foi derrubado em 1982. Um contra-golpe foi lançado em 1983, deixando no poder o capitão Thomas Sankara. A 4 de Agosto de 1984 o nome do país foi mudado para o atual. O actual presidente é Blaise Compaoré, que chegou ao poder em 1987 depois de um golpe de estado que matou Thomas Sankara.
Política de Burkina Faso
A constituição do Burkina Faso de 2 de Junho de 1991 estabeleceu um governo semi-presidencial com um parlamento (assemblée) que pode ser dissolvido pelo Presidente da República, que é eleito para mandatos de cinco anos. Este prazo foi estabelecido numa revisão da constituição levada a cabo em 2000, que reduziu a duração do mandato que anteriormente era de sete anos, o que só será posto em prática em 2005 aquando das eleições presidenciais seguintes. Outra mudança aprovada na revisão impediria o actual presidente, Blaise Compaoré, de ser reeleito. No entanto, uma vez que Compaoré foi eleito em 1998, não está claro se a revisão será aplicada retroactivamente ou não.
O parlamento consiste de duas câmaras: a câmara baixa (l'Assemblée Nationale) e a câmara alta (la Chambre des Représentants). Também existe uma câmara constitucional, composta por dez membros, e um conselho económico e social cujos papéis são principalmente consultivos.
O Burkina Faso está dividido em 13 regiões, 45 províncias e 351 departamentos.
Regiões:Boucle du Mouhoun
Cascades
Centro
Centro-Este Centro-Norte
Centro-Oeste
Centro-Sul
Este Hauts-Bassins
Norte
Plateau-Central
Sahel Sul-Oeste
Províncias:Balé
Bam
Banwa
Bazéga
Bougouriba
Boulgou
Boulkiemdé
Comoé
Ganzourgou Gnagna
Gourma
Houet
Ioba
Kadiogo
Kénédougou
Komondjari
Kompienga
Kossi Koulpélogo
Kouritenga
Kourwéogo
Léraba
Loroum
Mouhoun
Nahouri
Namentenga
Nayala Noumbiel
Oubritenga
Oudalan
Passoré
Poni
Sanguié
Sanmatenga
Séno
Sissili Soum
Sourou
Tapoa
Tuy
Yagha
Yatenga
Ziro
Zondoma
Zoundwéogo
Geografia de Burkina Faso
Ouagadougu, capital do país.
O Burkina Faso (anteriormente com o nome de Alto Volta) é um país do Sahel, sem litoral, que faz fronteira com seis nações. Estende-se entre o deserto do Sahara e o golfo da Guiné, a sul da curva do rio Níger. O terreno é verde no sul, com florestas e árvores de fruto, e desértico no norte. A maior parte do Burkina Faso central fica num planalto baixo, coberto por savana, a uma altitude de 200 - 300 metros, com campo aberto, bosques e árvores isoladas. As reservas de caça do Burkina Faso — as mais importantes das quais são as de Arly, Nazinga, e do Parque Nacional W — contém leões, elefantes, hipopótamos, macacos, facocheros e antílopes. O turismo não está bem desenvolvido.
O total de precipitação anual varia entre 100 centímetros no sul e menos de 25 centímetros no norte e nordeste, onde os ventos quentes do deserto acentuam a secura da região. O Burkina Faso tem três estações diferentes: morna e seca (de Novembro a Março), quente e seca (de Março a Maio) e quente e húmida (de Junho a Outubro). Os rios não são navegáveis.
Economia de Burkina Faso
O Burkina Faso é um dos países mais pobres do mundo, com alta densidade demográfica e uma renda per capita inferior a US$ 300. Mais de 80% da população do país depende da agricultura de subsistência, altamente vulnerável à escassez de chuvas.
Burkina Faso possuía o segundo pior Índice de Desenvolvimento Humano duma lista de 177 países avaliados pela ONU em 2006.
Demografia do Burkina Faso
A maioria da população vive no Sahel (região do Saara). Os Mossi, os habitantes originais, gozam de grande influência política. Alfabetização de 24%. A saúde se concentra em serviços de atendimento primário e em vacinação.
População (hab): 10,891,000.
Taxa anual de crescimento (%): 2.6
Densidade demográfica (hab./km²): 39.7
População urbana (%) : 17.
População Ativa (%-1988): 78.1Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-17432251256104871292008-12-31T19:46:00.000-03:002008-12-31T19:47:31.755-03:00Mensagem de fim de ano!!!O natal é uma festa abominável. Todos falam de espiríto natalino, paz na terra e que devemos ser caridosos, mas no fundo a maior parte da população está presa a lógica consumista.
É curioso como este processo se estende para a galera que não é tão abastada. Todos, afinal, querem fazer parte deste processo de compra dos desejos impostos.
Hoje o supérfluo se tornou necessidade básica e o básico se tornou supérfluo. Não compramos uma roupa, compramos uma (coloque aqui sua marca predileta), não compramos comida, vamos ao Mc Donald (ou qualquer outra "fast cancêr" lanchonete).
O que é o natal senão uma grande corrida ao shoping mais próximo?
Muitas pessoas estranham o fato de que eu não desejo feliz natal. Simples: Ponto 1. Não sou cristão, portanto a data não possui nenhum significado para minha digníssima pessoa. Ponto 2. Não preciso de datas específicas para dar presentes. Se gosto de alguém e quero lhe presentear, eu o faço. Só pra constar: Belo espírito natalino de Israel na faixa de Gaza.
Ano novo chegando, mas velhas praticas permanecendo. Continuamos com a boa e velha permissividade brasileira. O povo que se choca e acha vergonhosa a corrupção é o mesmo que pede indicação de conhecidos....
E lêlê...
Promessas para o próximo ano? Não farei. Promessas são fardos e não me vejo tentado a concretizar nenhuma. Tenho alguns objetivos que alcançarei.
Não gosto de nada me pesando. Nenhum tipo de compromisso que não seja profissional é capaz de me manter centrado. Portanto crianças não esperem que eu diga algo, mas apenas saibam que em algum momento eu o farei.
Este ano foi um ano aprazível que me ensinou muitas coisas. Estou feliz com o trabalho que tenho e melhorando cada vez mais. Planejo uma boa reestruturação para sedimentar ainda mais as respostas positivas com o trabalho. Também planejo coisas para o meu hobby (RPG – Sim sou Nerd...)
Recomendações:
Leiam Ontem "<strong>Q: O caçador de Hereges</strong>" de Luther Blissett (2002, Conrad Editora, São Paulo. Trad.: Romana Ghirotti Prado). Vale Muito a pena!!!
Só para constar uma pequena cutucada: A edição italiana está com copyleft, mas a Ed. Conrad preferiu o Copyright...
Pois é....
E bebam bastante do ano novo, mas cuidado...só uns adendos:
A bebida pode fazer você atirar em políticos e ERRAR...
O outro adendo é para vocês ouvirem a música "Too Drunk to Fuck" do Dead Kennedys
Mr.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-82286100091209762522008-11-26T20:08:00.005-03:002008-11-26T21:25:23.811-03:00Chegando ao eixo!!!<div>
<div align="justify"><span style="font-family:times new roman;">Não. Não estou me referindo a nenhuma adesão em qualquer partido nazistóide (ou qualquer organização partidária), mas antes sim ao estabelecimento da anormalidade de minha vida.
Voltarei a dormir (deixando temporariamente meu slogan 'Dormir é para os fracos' em animação suspensa).
Agora volto a visitar a rede mais vezes.
Antes que perguntem...não deixarei de postar os meus comentários da prova da UFRJ (a hora da infâmia). Não postei hoje porque a ocasião exige <em>Black tie</em>.
Fato 1:
O ano está acabando. O antigo 'ano novo' se torna velho e se repete a ladainha de sempre: dias melhores virão!!! [Pra quem curte: Dias melhores v<em>e</em>rão!!!]
Agora é hora de musiquinhas de fim de ano da globo pregando a solidariedade e o amor fraternal
O musical da Varig deixa saudade. É tempo de comprar: mostre o quanto você é grato presenteando quem você gosta com coisas caras, mas que você pode parcelar em qualquer constante 'n' vezes com cheque para trinta dias...Nós temos toda liberdade que o dinheiro pode comprar.
Quer acabar com os ideais de um militonto?!?
Transforme-o em um consumidor.
Fato 2:
A famosa crise mundial
Pelo menos alguém já está lucrando com ela: a indústria dos manuais tipo sobreviva a...
O fato é que quem tem grana não paga. Simples, curto e compreensível.
Também há o terrorismo de que é preciso colaborar, somente juntos poemos superar esta crise...
Pena que não chegamos nela tão juntos assim. Eu nunca lucrei, melhor, eu nunca nada além do meu trabalho real. Dinheiro de mentira eu só tinha quando era criança e não chamava ele de título.
Bush sai do poder e para o desespero WASP entra Obama. Seu vice é uma espécie de presidente padrão: branco, alto e um bom americano como todos nós, embora ele tenha o problema de ser estadunidense...não fala espanhol ou português de berço.
Só um comentário último, para me despedir do Butchá...: Se o Jânio era a UDN de porre o Bush é o partido republicano de cocaína...
Outro fato interessante:
O Rio de Janeiro teve uma oportunidade de ouro para inaugurar uma forma de fazer política sem as famosas politicagens com o Gabeira, mas o clientelismo prevaleceu:
Lembrem-se sempre dos partidos que apoiaram: PT, PC do B, Sérgio Cabral, Jandira, Lula & Cia.
Nas próximas eleições teremos mirabolantes explicações.
2009 não será um ano de mudanças, mas sim de marasmo como sempre tem sido no mundo. Nem o fantasma do natal passado agüenta mais isso.
Sugestão de vídeo:
</span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ntZT-AJmLBo"><span style="font-family:times new roman;">http://www.youtube.com/watch?v=ntZT-AJmLBo</span></a><span style="font-family:times new roman;">
O link é seguro e o vídeo é um clipe de um dos meus ídolos!!!
Seu nome é Prabhu Deva e seus clipes são pérolas!!!
</span></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SS3obigOBwI/AAAAAAAAAFw/X3nBPCO2Kvw/s1600-h/prabhu-deva-wallpaper.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273126298536773378" style="WIDTH: 325px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SS3obigOBwI/AAAAAAAAAFw/X3nBPCO2Kvw/s400/prabhu-deva-wallpaper.jpg" border="0" /></a>
<p><span style="font-family:times new roman;"></span></p>
<p><span style="font-family:times new roman;"></p>
<div align="justify">
Sugestão de leitura:
<span style="color:#ff0000;"><strong>A Praga Escarlate </strong></span>
de Jack London
Editora Conrad
O cara é genial e suas conclusão são dolorosas. É um ótimo livro para refletir sobre nosso novo d-uz: o Mercado.
A crise é um grande dilúvio...e os profetas são a mídia.
Tenho que parar com isso...vai que me condenam a fogueira ou a um Mc Donald's de trabalhos forçados...à maneira comunista de ser...
Bom: Fica a promessa dos comentários da prova da UFRJ (se eu não fizer até o fim da semana que vem já poderei me candidatar a deputado...promessa é dívida, mas devo não nego...).
Próxima postagem (após prova da UFRJ) indicarei leituras para às férias.
Mr.</span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;">Informações adicionais que você não pode deixar de saber...</span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;"></span></div>
<div align="justify">Em 27 de novembro nasceram:
1701 - Anders Celsius, astrônomo sueco, criador da escala de temperatura Celsius (m. 1744).
1595 - Alessandro Algardi, escultor e arquiteto italiano (m. 1654).
1940 - Bruce Lee, actor norte-americano (m. 1973).</div>
<div align="justify"></div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SS3okFbPPxI/AAAAAAAAAF4/dORuosaShwU/s1600-h/Bruce_Lee_Biography_2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273126445350076178" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 242px; CURSOR: hand; HEIGHT: 265px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SS3okFbPPxI/AAAAAAAAAF4/dORuosaShwU/s320/Bruce_Lee_Biography_2.jpg" border="0" /></a>
<div align="justify"></div>
<div align="justify"></div></div>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-67738937390221161992008-10-17T14:33:00.002-03:002008-10-17T14:40:36.308-03:00Resumo da para alunos!!!!<p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Segue um breve resumo da apostila.</b></span></p><p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Não possui os textos anexos que debateremos em sala de aula.
</b></span></p><p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>
</b></span></p><p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Ética – Unidade IV</b></span>
</p> <p align="right"><a name="0.1_graphic02"></a><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b></b></span></p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b><i>Ética e violência</i></b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Quando acompanhamos a história das idéias éticas, desde a Antiguidade clássica (greco-romana) até nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontrase o problema da violência e dos meios para evitá-la, diminuí-la, controlá-la. Diferentes formações sociais e culturais instituíram conjuntos de valores éticos como padrões de conduta, de relações intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade física e psíquica de seus membros e a conservação do grupo social.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Evidentemente, as várias culturas e sociedades não definiram e nem definem a violência da mesma maneira, mas, ao contrário, dão-lhe conteúdos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto, malgrado as diferenças, certos aspectos da violência são percebidos da mesma maneira, nas várias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores éticos são erguidos. Fundamentalmente, a violência é percebida como exercício da força física e da coação psíquica para obrigar alguém a fazer alguma coisa contrária a si, contrária aos seus interesses e desejos, contrária ao seu corpo e à sua consciência, causando-lhe danos profundos e irreparáveis, como a morte, a loucura, a auto-agressão ou a agressão aos outros.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vício, circunscrevem aquilo que julgam violência contra um indivíduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos – o bem e a virtude – como barreiras éticas contra a violência. Em nossa cultura, a violência é entendida como o uso da força física e do constrangimento psíquico para obrigar alguém a agir de modo contrário à sua natureza e ao seu ser. A violência é a violação da integridade física e psíquica, da dignidade humana de alguém. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustiça, a mentira, o estupro, a calúnia, a má-fé, o roubo são considerados violência, imoralidade e crime. Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para a comunicação e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como <b>sujeitos </b> do conhecimento e da ação, localizando a violência em tudo aquilo que reduz um sujeito à condição de objeto. Do ponto de vista ético, somos <b>pessoas </b>e não podemos ser tratados como coisas. Os valores éticos se oferecem, portanto, como expressão e garantia de nossa condição de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A ética é normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violência.</span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Os constituintes do campo ético</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Para que haja conduta ética é preciso que exista o agente consciente, isto é, aquele que conhece a diferença entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vício. A consciência moral não só conhece tais diferenças, mas também reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsável por suas ações e seus sentimentos e pelas conseqüências do que faz e sente. Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis da vida ética. A consciência moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possíveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lançar-se na ação. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivações pessoais, as exigências feitas pela situação, as conseqüências para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins (empregar meios imorais para alcançar fins morais é impossível), a obrigação de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo (se o estabelecido for imoral ou injusto).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A vontade é esse poder deliberativo e decisório do agente moral. Para que exerça tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve ser <i>livre</i>, isto é, não pode estar submetida à vontade de um outro nem pode estar submetida aos instintos e às paixões, mas, ao contrário, deve ter poder sobre eles e elas.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O campo ético é, assim, constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, isto é, as virtudes. Estas são realizadas pelo <b>sujeito moral </b> , principal constituinte da existência ética. O sujeito ético ou moral, isto é, a <b>pessoa</b>, só pode existir se preencher as seguintes condições:</span>
</p> <ul type="disc"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de reflexão e de reconhecer a existência dos outros como sujeitos éticos iguais a ele;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >ser dotado de vontade, isto é, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendências, sentimentos (para que estejam em conformidade com a consciência) e de capacidade para deliberar e decidir entre várias alternativas possíveis;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >ser responsável, isto é, reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e conseqüências dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como às suas conseqüências, respondendo por elas;</span></li><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >ser livre, isto é, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e ações, por não estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade não é tanto o poder para escolher entre vários possíveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.</span></li></ul> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O campo ético é, portanto, constituído por dois pólos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes éticas. Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a ética faz uma exigência essencial, qual seja, a diferença entre passividade e atividade. Passivo é aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinações e paixões, pelas circunstâncias, pela boa ou má sorte, pela opinião alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, não exercendo sua própria consciência, vontade, liberdade e responsabilidade.Ao contrário, é ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinações e suas paixões, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razão e sua vontade antes de agir, tem consideração pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas próprias intenções e recusa a violência contra si e contra os outros. Numa palavra, é <b>autônomo</b><sup><b>1</b></sup>.</span></p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Do ponto de vista dos valores, a ética exprime a maneira como a cultura e a sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violência e o crime, o mal e o vício e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relação intersubjetiva e social, a ética não é alheia ou indiferente às condições históricas e políticas, econômicas e culturais da ação moral. Conseqüentemente, embora toda ética seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (universal porque seus valores são obrigatórios para todos os seus membros), está em relação com o tempo e a História, transformando-se para responder a exigências novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres históricos e culturais e nossa ação se desenrola no tempo. Além do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo ético é ainda constituído por um outro elemento: os <b>meios </b> para que o sujeito realize os fins.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcançar um fim legítimo, todos os meios disponíveis são válidos. No caso da ética, porém, essa afirmação deixa de ser óbvia. Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade entre seus membros, baseada na confiança recíproca. Isso significa que a mentira, a inveja, a adulação, a má-fé, a crueldade e o medo deverão estar excluídos da vida moral e ações que os empreguem como meios para alcançar o fim serão imorais. No entanto, poderia acontecer que para forçar alguém à lealdade seria preciso fazê-lo sentir medo da punição pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que não perdesse a confiança em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o fim – a lealdade – não justificaria os meios – medo e mentira? A resposta ética é: <b>não</b>. Por quê? Porque esses meios desrespeitam a consciência e a liberdade da pessoa moral, que agiria por coação externa e não por reconhecimento interior e verdadeiro do fim ético. No caso da ética, portanto, nem todos os meios são justificáveis, mas apenas aqueles que estão de acordo com os fins da própria ação. Em outras palavras, fins éticos exigem meios éticos. A relação entre meios e fins pressupõe que a pessoa moral não existe como um fato dado, mas é instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes. Poderíamos indagar se a educação ética não seria uma violência. Em primeiro lugar, porque se tal educação visa a transformar-nos de passivos em ativos, poderíamos perguntar se nossa natureza não seria essencialmente passional e, portanto: forçar-nos à racionalidade ativa não seria um ato de violência contra a nossa natureza espontânea? Em segundo lugar, porque se a tal educação visa a colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade, poderíamos indagar se isso não nos faria submetidos a um poder externo à nossa consciência, o poder da moral social. Para responder a essas questões precisamos examinar o desenvolvimento das idéias éticas na Filosofia.</span>
</p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>A filosofia moral</b></span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Ética ou filosofia moral</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto é, valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e à conduta correta, válidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente hierarquizadas e com diferenças muito profundas de castas ou de classes podem até mesmo possuir várias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existência da moral não significa a presença explícita de uma ética, entendida como filosofia moral, isto é, uma reflexão que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. Podemos dizer, a partir dos textos de Platão e de Aristóteles, que, no Ocidente, a ética ou filosofia moral inicia-se com Sócrates. Percorrendo praças e ruas de Atenas – contam Platão e Aristóteles -, Sócrates perguntava aos atenienses, fossem jovens ou velhos, o que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao agir. Que perguntas Sócrates lhes fazia? Indagava: O que é a coragem? O que é a justiça? O que é a piedade? O que é a amizade? A elas, os atenienses respondiam dizendo serem virtudes. Sócrates voltava a indagar: O que é a virtude? Retrucavam os atenienses: É agir em conformidade com o bem. E Sócrates questionava: Que é o bem? As perguntas socráticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infância. Como cada um havia interpretado à sua maneira o que aprendera, era comum, no diálogo com o filósofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditórias. Após um certo tempo de conversa com Sócrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se e ir embora irritado, ou reconhecer que não sabia o que imaginava saber, dispondo-se a começar, na companhia socrática, a busca filosófica da virtude e do bem. Por que os atenienses sentiam-se embaraçados (e mesmo irritados) com as perguntas socráticas? Por dois motivos principais: em primeiro lugar, por perceberem que confundiam valores morais com os fatos constatáveis em sua vida cotidiana (diziam, por exemplo, “Coragem é o que fez fulano na guerra contra os persas ”); em segundo lugar, porque, inversamente, tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes (diziam, por exemplo, “É certo fazer tal ação, porque meus antepassados a fizeram e meus parentes a fazem”). Em resumo, confundiam fatos e valores, pois ignoravam as causas ou razões por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas ações e desprezavam outras, embaraçando-se ou irritando-se quando Sócrates lhes mostrava que estavam confusos. Tais confusões, porém, não eram (e não são) inexplicáveis.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas ações e nossos comportamentos são modelados pelas condições em que vivemos (família, classe e grupo social, escola, religião, trabalho, circunstâncias políticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigações e deveres. Dessa maneira, valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os transgredimos.</span>
</p> <p align="center"> <span style="font-size:100%;"><i>É a liberdade, todavia um bem tão grande e tão aprazível que, uma vez perdido, todos os males seguem de enfiada; e os próprios bens que ficam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servidão. Só a liberdade os homens não desejam; ao que parece não há outra razão senão que, se a desejassem, tê-la-iam; como se se recusassem a fazer essa; bela aquisição só porque ela é demasiado fácil. </i></span><span style="font-size:85%;"><i>(LA BOÉTIE, 2001, p. 15).</i></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-size:100%;">A discussão em torno da liberdade tem se apresentado, historicamente, como um problema para a humanidade. Recorremos aqui a dois filósofos, distantes de nós em termos de tempo, mas não em relação à discussão e preocupação que demonstraram em relação à liberdade. O primeiro, Guilherme de Ockham, nascido na vila de Ockham, condado de Surrey, próximo de Londres, entre 1280 e 1290. O segundo, Etienne de La Boétie, nascido em Serlat, na França, em 1530. São dois autores de épocas e lugares diferentes que discutem o mesmo problema – a liberdade. </span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Três grandes concepções filosóficas da liberdade</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Na história das idéias ocidentais, necessidade e contingência foram representadas por figuras míticas. A primeira, pelas três Parcas ou Moiras, representando a fatalidade, isto é, o destino inelutável de cada um de nós, do nascimento à morte. Uma das Parcas ou Moiras era representada fiando o fio de nossa vida, enquanto a outra o tecia e a última o cortava, simbolizando nossa morte. A contingência (ou o acaso) era representada pela Fortuna, mulher volúvel e caprichosa, que trazia nas mãos uma roda, fazendo-a girar de tal modo que quem estivesse no alto (a boa fortuna ou boa sorte) caísse (infortúnio ou má sorte) e quem estivesse embaixo fosse elevado. Inconstante, incerta e cega, a roda da Fortuna era a pura sorte, boa ou má, contra a qual nada se poderia fazer, como na música de Chico Buarque: “Eis que chega a roda-viva, levando a saudade pra lá”. As teorias éticas procuraram sempre enfrentar o duplo problema da necessidade e da contingência, definindo o campo da liberdade possível.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A primeira grande teoria filosófica da liberdade é exposta por Aristóteles em sua obra <i>Ética a Nicômaco </i> e, com variantes, permanece através dos séculos, chegando até o século XX, quando foi retomada por Sartre. Nessa concepção, a liberdade se opõe ao que é condicionado externamente (necessidade) e ao que acontece sem escolha deliberada (contingência).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Diz Aristóteles que é livre aquele que tem em si mesmo o princípio para agir ou não agir, isto é, aquele que é causa interna de sua ação ou da decisão de não agir. A liberdade é concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada. É pensada, também, como ausência de constrangimentos externos e internos, isto é, como uma capacidade que não encontra obstáculos para se realizar, nem é forçada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que dá a si mesmo os motivos e os fins de sua ação, sem ser constrangido ou forçado por nada e por ninguém.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Assim, na concepção aristotélica, a liberdade é o princípio para escolher entre alternativas possíveis, realizando-se como decisão e ato voluntário. Contrariamente ao necessário ou à necessidade, sob a qual o agente sofre a ação de uma causa externa que o obriga a agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntário livre o agente é causa de si, isto é, causa integral de sua ação. Sem dúvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre é determinada pela razão ou pela inteligência e, nesse caso, seria preciso admitir que não é causa de si ou incondicionada, mas que é causada pelo raciocínio ou pelo pensamento.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >No entanto, como disseram os filósofos posteriores a Aristóteles, a inteligência <b> inclina </b>a vontade numa certa direção, mas não a obriga nem a constrange, tanto assim que podemos agir na direção contrária à indicada pela inteligência ou razão. É por ser livre e incondicionada que a vontade pode seguir ou não os conselhos da consciência. A liberdade será ética quando o exercício da vontade estiver em harmonia com a direção apontada pela razão.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Sartre levou essa concepção ao ponto limite. Para ele, a liberdade é a escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Quando julgamos estar sob o poder de forças externas mais poderosas do que nossa vontade, esse julgamento é uma decisão livre, pois outros homens, nas mesmas circunstâncias, não se curvaram nem se resignaram. Em outras palavras, conformar-se ou resignar-se é uma decisão livre, tanto quanto não se resignar nem se conformar, lutando contra as circunstâncias. Quando dizemos estar fatigados, a fadiga é uma decisão nossa. Quando dizemos estar enfraquecidos, a fraqueza é uma decisão nossa. Quando dizemos não ter o que fazer, o abandono é uma decisão nossa. Ceder tanto quanto não ceder é uma decisão nossa.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Por isso, Sartre afirma que <b>estamos condenados à liberdade</b>. É ela que define a humanidade dos humanos, sem escapatória. É essa idéia que encontramos no poema de Carlos Drummond, quando afirma que somos maiores do que o “vasto mundo”. É ela também que se encontra no poema de Vicente de Carvalho, quando nos diz que a felicidade “está sempre apenas onde a pomos” e “nunca a pomos onde nós estamos”. Somos agentes livres tanto para ter quanto para perder a felicidade.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A segunda concepção da liberdade foi, inicialmente, desenvolvida por uma escola de Filosofia do período helenístico, o estoicismo, ressurgindo no século XVII com o filósofo Espinosa e, no século XIX, com Hegel e Marx. Eles conservam a idéia aristotélica de que a liberdade é a autodeterminação ou <b>ser causa de si</b>. Conservam também a idéia de que é livre aquele que age sem ser forçado nem constrangido por nada ou por ninguém e, portanto, age movido espontaneamente por uma força interna própria. No entanto, diferentemente de Aristóteles e de Sartre, não colocam a liberdade no ato de escolha realizado pela vontade individual, mas na atividade do todo, do qual os indivíduos são partes. O todo ou a totalidade pode ser a Natureza – como para os estóicos e Espinosa -, ou a Cultura – como para Hegel – ou, enfim, uma formação histórico-social – como para Marx. Em qualquer dos casos, é a totalidade que age ou atua segundo seus próprios princípios, dando a si mesma suas leis, suas regras, suas normas.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Essa totalidade é livre em si mesma porque nada a força ou a obriga do exterior, e por sua liberdade instaura leis e normas necessárias para suas partes (os indivíduos). Em outras palavras, a liberdade, agora, não é um poder individual incondicionado para escolher – a Natureza não escolhe, a Cultura não escolhe, uma formação social não escolhe -, mas é o poder do todo para agir em conformidade consigo mesmo, sendo necessariamente o que é e fazendo necessariamente o que faz.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como podemos observar, essa concepção não mantém a oposição entre liberdade e necessidade, mas afirma que a necessidade (as leis da Natureza, as normas e regras da Cultura, as leis da História) é a maneira pela qual a liberdade do todo se manifesta. Em outras palavras, a totalidade é livre porque se põe a si mesma na existência e define por si mesma as leis e as regras de sua atividade; e é necessária porque tais leis e regras exprimem necessariamente o que ela é e faz.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Liberdade não é escolher e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em conformidade com a natureza do agente que, no caso, é a totalidade. O que é, então, a liberdade humana?</span></p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >São duas as respostas a essa questão:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >a primeira afirma que o todo é racional e que suas partes também o são, sendo livres quando agirem em conformidade com as leis do todo, para o bem da totalidade;</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >a segunda afirma que as partes são de mesma essência que o todo e, portanto, são racionais e livres como ele, dotadas de força interior para agir por si mesmas, de sorte que a liberdade é <b>tomar parte ativa na atividade do todo</b>. Tomar parte ativa significa, por um lado, conhecer as condições estabelecidas pelo todo, conhecer suas causas e o modo como determinam nossas ações, e, por outro lado, graças a tal conhecimento, não ser um joguete das condições e causas que atuam sobre nós, mas agir sobre elas também. Não somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo quanto esteja de acordo com nosso ser e com nossa capacidade de agir, graças ao conhecimento que possuímos das circunstâncias em que vamos agir.</span></li></ol>
<p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Além da concepção de tipo aristotélico-sartreano e da concepção de tipo estóicohegeliano, existe ainda uma terceira concepção que procura unir elementos das duas anteriores. Afirma, como a segunda, que não somos um poder incondicional de escolha de quaisquer possíveis, mas que nossas escolhas são condicionadas pelas circunstâncias naturais, psíquicas, culturais e históricas em que vivemos, isto é, pela totalidade natural e histórica em que estamos situados. Afirma, como a primeira, que a liberdade é um ato de decisão e escolha entre vários possíveis.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Todavia, não se trata da liberdade de <b>querer </b> alguma coisa e sim de <b>fazer </b> alguma coisa, distinção feita por Espinosa e Hobbes, no século XVII, e retomada, no século XVIII, por Voltaire, ao dizerem que somos livres para fazer alguma coisa quando temos o poder para fazê-la. Essa terceira concepção da liberdade introduz a noção de <b>possibilidade objetiva</b>.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O possível não é apenas alguma coisa sentida ou percebida subjetivamente por nós, mas é também e sobretudo alguma coisa inscrita no coração da necessidade, indicando que o curso de uma situação pode ser mudado por nós, em certas direções e sob certas condições. A liberdade é a capacidade para perceber tais possibilidades e o poder para realizar aquelas ações que mudam o curso das coisas, dando-lhe outra direção ou outro sentido.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Na verdade, a não ser aqueles filósofos que afirmaram a liberdade como um poder absolutamente incondicional da vontade, em quaisquer circunstâncias (como o fizeram, por razões diferentes, Kant e Sartre), os demais, nas três concepções apresentadas, sempre levaram em conta a <b>tensão </b> entre nossa liberdade e as condições – naturais, culturais, psíquicas – que nos determinam.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >As discussões sobre as paixões, os interesses, as circunstâncias histórico-sociais, as condições naturais sempre estiveram presentes na ética e por isso uma idéia como a de possibilidade objetiva sempre esteve pressuposta ou implícita nas teorias sobre a liberdade.</span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Liberdade e possibilidade objetiva</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O possível não é o provável. Este é o previsível, isto é, algo que podemos calcular e antever, porque é uma probabilidade contida nos fatos e nos dados que analisamos. O possível, porém, é aquilo <b> criado </b>pela nossa própria ação. É o que vem à existência graças ao nosso agir. No entanto, não surge como “árvore milagrosa” e sim como aquilo que as circunstâncias abriram para nossa ação. A liberdade é a consciência simultânea das circunstâncias existentes e das ações que, suscitadas por tais circunstâncias, nos permitem ultrapassá-las. Nosso mundo, nossa vida e nosso presente formam um campo de condições e circunstâncias que não foram escolhidas e nem determinadas por nós e em cujo interior nos movemos. No entanto, esse campo é temporal: teve um passado, tem um presente e terá um futuro, cujos vetores ou direções já podem ser percebidos ou mesmo adivinhados como possibilidades objetivas. Diante desse campo, poderíamos assumir duas atitudes: ou a ilusão de que somos livres para mudá-lo em qualquer direção que desejarmos, ou a resignação de que nada podemos fazer.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Deixado a si mesmo, o campo do presente seguirá um curso que não depende de nós e seremos submetidos passivamente a ele – a torneira permanecerá seca ou vazará, inundando a casa, a luz permanecerá apagada ou haverá um curtocircuito, incendiando a casa, a porta permanecerá fechada ou será arrombada, deixando a casa ser invadida. A liberdade, porém, não se encontra na ilusão do “posso tudo”, nem no conformismo do “nada posso”. Encontra-se na disposição para interpretar e decifrar os vetores do campo presente como possibilidades objetivas, isto é, como abertura de novas direções e novos sentidos a partir do que está dado.</span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>A vida política</b></span>
</p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>"O governo apresenta suas armas</i></span></p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>discursos reticentes </i></span></p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>novidade inconsistente </i></span></p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>e a liberdade cai por terra aos pés de um filme de Godart"</i></span></p> <p align="center"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>- Selvagem, Paralamas do Sucesso</i></span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Paradoxos da política</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Não é raro ouvirmos dizer que “lugar de estudante é na sala de aula e não na rua, fazendo passeata” ou “estudante estuda, não faz política”. Mas também ouvimos o contrário, quando alguém diz que “os estudantes estão alienados, não se interessam por política”. No primeiro caso, considera-se a política uma atividade própria de certas pessoas encarregadas de fazê-la – os políticos profissionais -, enquanto no segundo caso, considera-se a política um interesse e mesmo uma obrigação de todos. Assim, um primeiro paradoxo da política faz aqui sua aparição: é ela uma atividade específica de alguns profissionais da sociedade ouconcerne a todos nós, porque vivemos em sociedade? </span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como se observa, usamos a palavra <i>política </i> ora para significar uma atividade específica – o governo -, realizada por um certo tipo de profissional – o político -, ora para significar uma ação coletiva – o movimento estudantil nas ruas – de reivindicação de alguma coisa, feita por membros da sociedade e dirigida aos governos ou ao Estado. Afinal, a política é uma profissão entre outras ou é uma ação que todos os indivíduos realizam quando se relacionam com o poder? A política se refere às atividades de governo ou a toda ação social que tenha como alvo ou como interlocutor o governo ou o Estado?</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >No entanto, podemos usar a palavra <i>política </i> ainda noutro sentido. De fato, freqüentemente, encontramos expressões como “política universitária”, “política da escola”, “política do hospital”, “política da empresa”, “política sindical”. Nesse conjunto de expressões, já não encontramos a referência ao governo nem a profissionais da política. “Política universitária” e “política da escola” referem-se à maneira como uma instituição de ensino (pública ou privada) define sua direção e o modo de participação ou não de professores e estudantes em sua gestão, ao modo como os recursos serão empregados, ao currículo, às formas de avaliação dos alunos e professores, ao tipo de pessoa que será recebida como estudante ou como docente, à carreira dos docentes, aos salários, e, se a instituição for privada, ao custo das mensalidades e matrículas, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Em sentido próximo a esse fala-se de “política do hospital”. Já “política da empresa” refere-se ao modo de organização e divisão de poderes relativos aos investimentos e aos lucros de uma empresa, à distribuição dos serviços, à divisão do trabalho, às decisões sobre a produção e a distribuição dos produtos, às relações com as outras empresas, etc. “Política do sindicato” refere-se à maneira de preencher os cargos de direção sindical, às formas de representação e participação dos sindicalizados na direção do sindicato, aos conteúdos e às formas das reivindicações e lutas dos sindicalizados em face de outros poderes, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Podemos, então, indagar: Afinal, o que é a política? É a atividade de governo? É a administração do que é público? É profissão de alguns especialistas? É ação coletiva referida aos governos? Ou é tudo que se refira à organização e à gestão de uma instituição pública ou privada? No primeiro caso (governo e administração), usamos “política” para nos referirmos a uma atividade que exige formas organizadas de gestão institucional e, no segundo caso (gestão e organização de instituições), usamos “política” para nos referirmos ao fato de que organizar e gerir uma instituição envolve questões de poder. Em resumo: Política diz respeito a tudo quanto envolva relações de poder ou a tudo quanto envolva organização e administração de grupos?</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como veremos posteriormente, o crescimento das atribuições conferidas aos governos, sob a forma do Estado, levou a uma ampliação do campo das atividades políticas, que passaram a abranger questões administrativas e organizacionais, decisões econômicas e serviços sociais. Essa ampliação acabou levando a um uso generalizado da palavra <i>política </i> para referir-se a toda modalidade de direção de grupos sociais que envolva poder, administração e organização.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Podemos, assim, distinguir entre o uso generalizado e vago da palavra <i>política </i> e um outro, mais específico e preciso, que fazemos quando damos a ela três significados principais inter-relacionados:</span>
</p> <ol><ol><ol type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >o significado de governo, entendido como direção e administração do poder público, sob a forma do Estado. O senso comum social tende a identificar governo e Estado, mas governo e Estado são diferentes, pois o primeiro dizrespeito a programas e projetos que uma parte da sociedade propõe para o todo que a compõe, enquanto o segundo é formado por um conjunto de instituições permanentes que permitem a ação dos governos. Ao Estado confere-se autoridade para gerir o erário ou fundo público por meio de impostos, taxas e tributos, para promulgar e aplicar as leis que definem os costumes públicos lícitos, os crimes, bem como os direitos e as obrigações dos membros da sociedade. Também se reconhece como autoridade do governo ou do Estado o poder para usar a força (polícia e exército) contra aqueles que forem considerados inimigos da sociedade (criminosos comuns e criminosos políticos). Confere-se igualmente ao governo ou ao Estado o poder para decretar a guerra e a paz. Exige-se dos membros da sociedade obediência ao governo ou ao Estado, mas reconhece-se o direito de resistência e de desobediência quando a sociedade julga o governo ou mesmo o Estado injusto, ilegal ou ilegítimo. A política, neste primeiro sentido, refere-se, portanto, à ação dos governantes que detêm a autoridade para dirigir a coletividade organizada em Estado, bem como às ações da coletividade em apoio ou contrárias à autoridade governamental e mesmo à forma do Estado;</span></li></ol></ol></ol>
<ul><ol start="2" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >o significado de atividade realizada por especialistas – os administradores – e profissionais – os políticos -, pertencentes a um certo tipo de organização sociopolítica – os partidos -, que disputam o direito de governar, ocupando cargos e postos no Estado. Neste segundo sentido, a política aparece como algo distante da sociedade, uma vez que é atividade de especialistas e profissionais que se ocupam exclusivamente com o Estado e o poder. A política é feita “por eles” e não “por nós”, ainda que “eles” se apresentem como representantes “nossos”;</span></li></ol></ul>
<ul><ol start="3" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >o significado, derivado do segundo sentido, de conduta duvidosa, não muito confiável, um tanto secreta, cheia de interesses particulares dissimulados e freqüentemente contrários aos interesses gerais da sociedade e obtidos por meios ilícitos ou ilegítimos. Este terceiro significado é o mais corrente para o senso comum social e resulta numa visão pejorativa da política. Esta aparece como um poder distante de nós (passa-se no governo ou no Estado), exercido por pessoas diferentes de nós (os administradores e profissionais da política), através de práticas secretas que beneficiam quem as exerce e prejudicam o restante da sociedade. Fala-se na política como “mal necessário”, que precisamos tolerar e do qual precisamos desconfiar. A desconfiança pode referir-se tanto aos atuais ocupantes dos postos e cargos políticos, quanto a grupos e organizações que lhes fazem oposição e pretendem derrubá-los, seja para ocupar os mesmos postos e cargos, seja para criar um outro Estado, através de uma revolução sócioeconômica e política.</span></li></ol></ul>
<p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Onde está o paradoxo? Na divergência entre o primeiro e o terceiro sentido da palavra <i>política</i>, pois o primeiro se refere a algo geral, que concerne à sociedade como um todo, definindo leis e costumes, garantindo direitos e obrigações, criando espaço para contestações através da reivindicação, da resistência e da desobediência, enquanto o terceiro sentido afasta a política de nosso alcance, fazendo-a surgir como algo perverso e maléfico para a sociedade. A divergência entre o primeiro e o terceiro é provocada pelo segundo significado, isto é, aquele que reduz a política à ação de especialistas e profissionais. Essa situação paradoxal da política acaba por fazer-nos aceitar como óbvias e verdadeiras certas atitudes e afirmações que, se examinadas mais a fundo, seriam percebidas como absurdas.</span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Sistemas políticos de governo</b></span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>A teoria liberal</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O pensamento político de Hobbes e Rousseau, a propriedade privada não é um direito natural, mas civil. Em outras palavras, mesmo que no Estado de Natureza (em Hobbes) e no Estado de Sociedade (em Rousseau) os indivíduos se apossem de terras e bens, essa posse é o mesmo que nada, pois não existem leis para garanti-las. A propriedade privada é, portanto, um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa teoria, porém, não era suficiente para a burguesia em ascensão.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >De fato, embora o capitalismo estivesse em vias de consolidação e o poderio econômico da burguesia fosse inconteste, o regime político permanecia monárquico e o poderio político e o prestígio social da nobreza também permaneciam. Para enfrentá-los em igualdade de condições, a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse legitimidade tão grande ou maior do que o sangue e a hereditariedade davam à realeza e à nobreza. Essa teoria será a da propriedade privada como direito natural e sua primeira formulação coerente será feita pelo filósofo inglês Locke, no final do século XVII e início do século XVIII.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Locke parte da definição do direito natural como direito à vida, à liberdade e aos bens necessários para a conservação de ambas. Esses bens são conseguidos pelo trabalho.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como fazer do trabalho o legitimador da propriedade privada enquanto direito natural? Deus, escreve Locke, é um artífice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez uma obra: o mundo. Este, como obra do trabalhador divino, a ele pertence. É seu domínio e sua propriedade. Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao expulsá-lo do Paraíso, não lhe retirou o domínio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Por todos esses motivos, Deus instituiu, no momento da criação do mundo e do homem, o direito à propriedade privada como fruto legítimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela é um direito natural.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funções que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade é garantir o direito natural de propriedade. Dessa maneira, a burguesia se vê inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burguês acredita que é proprietário graças ao seu próprio trabalho, enquanto reis e nobres são parasitas da sociedade.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O burguês não se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas também como superior aos pobres. De fato, se Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a missão de trabalhar e a todos concedeu o direito à propriedade privada, então, os pobres, isto é, os trabalhadores que não conseguem tornar-se proprietários privados, são culpados por sua condição inferior. São pobres, não são proprietários e são obrigados a trabalhar para outros seja porque são perdulários, gastando o salário em vez de acumulá-lo para adquirir propriedades, ou são preguiçosos e não trabalham o suficiente para conseguir uma propriedade.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Se a função do Estado não é a de criar ou instituir a propriedade privada, mas de garanti-la e defendê-la contra a nobreza e os pobres, qual é o poder do soberano? A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da independência norte-americana e da Revolução Francesa, e finalmente, no século passado, com pensadores como Max Weber, dirão que a função do Estado é tríplice:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >por meio das leis e do uso legal da violência (exército e polícia), garantir o direito natural de propriedade, sem interferir na vida econômica, pois, não tendo instituído a propriedade, o Estado não tem poder para nela interferir. Donde a idéia de <b>liberalismo</b>, isto é, o Estado deve respeitar a liberdade econômica dos proprietários privados, deixando que façam as regras e as normas das atividades econômicas;</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >visto que os proprietários privados são capazes de estabelecer as regras e as normas da vida econômica ou do mercado, entre o Estado e o indivíduo intercalase uma esfera social, a sociedade civil, sobre a qual o Estado não tem poder instituinte, mas apenas a função de garantidor e de árbitro dos conflitos nela existentes. O Estado tem a função de arbitrar, por meio das leis e da força, os conflitos da sociedade civil;</span></li></ol>
<ol start="3" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >o Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertença à esfera da vida pública, mas não tem o direito de intervir sobre a consciência dos governados. O Estado deve garantir a liberdade de consciência, isto é, a liberdade de pensamento de todos os governados e só poderá exercer censura nos casos em que se emitam opiniões sediciosas que ponham em risco o próprio Estado.</span></li></ol>
<p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688, com a chamada Revolução Gloriosa. No restante da Europa, será preciso aguardar a Revolução Francesa de 1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em 1776, com a luta pela independência.</span>
</p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Liberalismo e fim do Antigo Regime</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >As idéias políticas liberais têm como pano de fundo a luta contra as monarquias absolutas por direito divino dos reis, derivadas da concepção teocrática do poder. O liberalismo consolida-se com os acontecimentos de 1789, na França, isto é, com a Revolução Francesa, que derrubou o <b>Antigo Regime</b>. Antigo, em primeiro lugar, porque politicamente teocrático e absolutista. Antigo, em segundo lugar, porque socialmente fundado na idéia de hierarquia divina, natural e social e na organização feudal, baseada no pacto de submissão dos vassalos ou súditos ao senhor. Com as idéias de direito natural dos indivíduos e de sociedade civil (relações entre indivíduos livres e iguais por natureza), quebra-se a idéia de hierarquia. Com a idéia de contrato social (passagem da idéia de pacto de submissão à de pacto social entre indivíduos livres e iguais) quebra-se a idéia da origem divina do poder e da justiça fundada nas virtudes do bom governante. O término do Antigo Regime se consuma quando a teoria política consagra a propriedade privada como direito natural dos indivíduos, desfazendo a imagem o rei como marido da terra, senhor dos bens e riquezas do reino, decidindo segundo sua vontade e seu capricho quanto a impostos, tributos e taxas. A propriedade ou é individual e privada, ou é estatal e pública, jamais patrimônio pessoal do monarca. O poder tem a forma de um Estado republicano impessoal porque a decisão sobre impostos, tributos e taxas é tomada por um parlamento – o poder legislativo -, constituído pelos representantes dos proprietários privados.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >As teorias políticas liberais afirmam, portanto, que o indivíduo é a origem e o destinatário do poder político, nascido de um contrato social voluntário, no qual os contratantes cedem poderes, mas não cedem sua individualidade (vida, liberdade e propriedade). O indivíduo é o cidadão. Afirmam também a existência de uma esfera de relações sociais separadas da vida privada e da vida política, a sociedade civil organizada, onde proprietários privados e trabalhadores criam suas organizações de classes, realizam contratos, disputam interesses e posições, sem que o Estado possa aí intervir, a não ser que uma das partes lhe peça para arbitrar os conflitos ou que uma das partes aja de modo que pareça perigoso para a manutenção da própria sociedade. Afirmam o caráter republicano do poder, isto é, o Estado é o poder público e nele os interesses dos proprietários devem estar representados por meio do parlamento e do poder judiciário, os representantes devendo ser eleitos por seus pares.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Quanto ao poder executivo, em caso de monarquia, pode ser hereditário, mas o rei está submetido às leis como os demais súditos. Em caso de democracia, será eleito por voto censitário, isto é, são eleitores ou cidadãos plenos apenas os que possuírem uma certa renda ou riqueza.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O Estado, através da lei e da força, tem o poder para dominar – exigir obediência – e para reprimir – punir o que a lei defina como crime. Seu papel é a <b>garantia da ordem pública</b>, tal como definida pelos proprietários privados e seus representantes.</span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Marxismo</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Com a obra de Marx, estamos colocados diante de um acontecimento comparável apenas ao de Maquiavel. Embora suas teorias sejam completamente diferentes, pois respondem a experiências históricas e a problemas diferentes, ambos representam uma mudança decisiva no modo de conceber a política e a relação entre sociedade e poder. Maquiavel desmistificou a teologia política e o republicanismo italiano, que simplesmente pretendia imitar gregos e romanos. Marx desmistificou a política liberal partindo da crítica da economia política.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A expressão <i>economia política </i> é curiosa. Com efeito, a palavra <i>economia </i> vem do grego, <i>oikonomia</i>, composta de dois vocábulos, <i>oikos </i> e <i>nomos</i>. <i>Oikos </i>é a casa ou família, entendida como unidade de produção (agricultura, pastoreio, edificações, artesanato, trocas de bens entre famílias ou trocas de bens por moeda, etc.).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><i>Nomos </i> significa regra, acordo convencionado entre seres humanos e por eles respeitado nas relações sociais. <i>Oikonomia </i> é, portanto, o conjunto de normas de administração da propriedade patrimonial ou privada, dirigida pelo chefe da família, o <i>despotes</i>.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Vimos que os gregos inventaram a política porque separaram o espaço privado – a <i>oikonomia </i>– e o espaço público das leis e do direito – a <i>polis</i>. Como, então, falar em “economia política”? Os dois termos não se excluem reciprocamente?</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A <b> crítica </b>da economia política consiste, justamente, em mostrar que, apesar das afirmações greco-romanas e liberais de separação entre a esfera privada da propriedade e a esfera pública do poder, a política jamais conseguiu realizar a diferença entre ambas. Nem poderia. O poder político sempre foi a maneira legal e jurídica pela qual a classe economicamente dominante de uma sociedade manteve seu domínio. O aparato legal e jurídico apenas dissimula o essencial: que o poder político existe como poderio dos economicamente poderosos, para servir seus interesses e privilégios e garantir-lhes a dominação social. Divididas entre proprietários e não-proprietários (trabalhadores livres, escravos, servos), as sociedades jamais foram comunidades de iguais e jamais permitiram que o poder político fosse compartilhado com os não-proprietários.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Por que a expressão <i>economia política </i> tornou-se possível na modernidade e, doravante, visível? Porque a idéia moderna liberal de sociedade civil tornou explícita a significação da economia política, ainda que a ideologia liberal exista para esconder tal fato.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >De fato, a economia política surge como ciência no final do século XVIII e início do século XIX, na França e na Inglaterra, para combater as limitações que o Antigo Regime impunha ao capitalismo. As restrições econômicas próprias da sociedade feudal e o controle da atividade mercantil pelo Estado monárquico eram vistos como prejudiciais ao desenvolvimento da “riqueza das nações”. Baseando-se nos mesmos princípios que criaram o liberalismo político, a economia política é elaborada como liberalismo econômico. Diferentemente dos gregos, que definiram o homem como animal político, e diferentemente dos medievais, que definiram o homem como ser sociável, a economia política define o homem como <b> indivíduo </b>que busca a satisfação de suas necessidades, consumindo o que a Natureza lhe oferece ou trabalhando para obter riquezas e bem-estar. Por ser mais vantajosa aos indivíduos a vida em comum, pactuam para criar a sociedade e o Estado.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >As idéias de Estado, de Natureza e de direito natural conduziram a duas noções essenciais à economia política: a primeira é a noção de ordem natural racional, que garante a todos os indivíduos a satisfação de suas necessidades e seu bemestar; a segunda é a noção de que, seja por bondade natural, seja por egoísmo, os homens agem em seu próprio benefício e interesse e, assim fazendo, contribuem para o bem coletivo ou social. A propriedade privada é natural e útil socialmente, além de legítima moralmente, porque estimula o trabalho e combate o vício da preguiça.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A economia política buscará as leis dos fenômenos econômicos na natureza humana e os efeitos das causas econômicas sobre a vida social. Visto que a ordem natural é racional e que os seres humanos possuem liberdade natural, a economia política deverá garantir que a racionalidade natural e a liberdade humana se realizem por si mesmas, sem entraves e sem limites. Para alguns economistas políticos, como Adam Smith, a concorrência (ou lei econômica da oferta e da procura) é responsável pela riqueza social e pela harmonia entre interesse privado e interesse coletivo. Para outros, como David Ricardo, as leis econômicas revelam antagonismos entre os vários interesses dos grupos sociais. Assim, por exemplo, a diferença entre o preço das mercadorias e os salários indica uma oposição de interesses na sociedade, de modo que a concorrência exprime esses conflitos sociais. Em ambos os casos, porém, a economia se realiza como sociedade civil capaz de se autoregular, sem que o Estado deva interferir na sua liberdade. Donde o liberalismo econômico fundando o liberalismo político. Marx indaga: O que é a sociedade civil? E responde: Não é a manifestação de uma ordem natural racional nem o aglomerado conflitante de indivíduos, famílias, grupos e corporações, cujos interesses antagônicos serão conciliados pelo contrato social, que instituiria a ação reguladora e ordenadora do Estado, expressão do interesse e da vontade gerais. A sociedade civil é o sistema de relações sociais que organiza a produção econômica (agricultura, indústria e comércio), realizando-se através de instituições sociais encarregadas de reproduzi-lo (família, igrejas, escolas, polícia, partidos políticos, meios de comunicação, etc.). É o espaço onde as relações sociais e suas formas econômicas e institucionais são pensadas, interpretadas e representadas por um conjunto de idéias morais, religiosas, jurídicas, pedagógicas, artísticas, científicofilosóficas e políticas.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A sociedade civil é o processo de constituição e reposição das condições materiais da produção econômica pelas quais são engendradas as classes sociais: os proprietários privados dos meios de produção e os trabalhadores ou não-proprietários, que vendem sua força de trabalho como mercadoria submetida à lei da oferta e da procura no mercado de mão-de-obra. Essas classes sociais são antagônicas e seus conflitos revelam uma contradição profunda entre os interesses irreconciliáveis de cada uma delas, isto é, a sociedade civil se realiza como <b>luta de classes</b>.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Sem dúvida, os liberais estão certos quando afirmam que a sociedade civil, por ser esfera econômica, é a esfera dos interesses privados, pois é exatamente isso o que ela é. O que é, porém, o Estado?</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Longe de diferenciar-se da sociedade civil e de separar-se dela, longe de ser a expressão da vontade geral e do interesse geral, o Estado é a expressão legal – jurídica e policial – dos interesses de uma classe social particular, a classe dos proprietários privados dos meios de produção ou classe dominante. E o Estado não é uma imposição divina aos homens, nem é o resultado de um pacto ou contrato social, mas é a maneira pela qual a classe dominante de uma época e de uma sociedade determinadas garante seus interesses e sua dominação sobre o</span></p> <p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >todo social.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O Estado é a expressão política da luta econômico-social das classes, amortecida pelo aparato da <b>ordem </b> (jurídica) e da <b>força pública </b> (policial e militar). Não <b>é</b>, mas <b>aparece </b> como um poder público distante e separado da sociedade civil. Não por acaso, o liberalismo define o Estado como garantidor do direito de propriedade privada e, não por acaso, reduz a cidadania aos direitos dos proprietários privados (vimos que a ampliação da cidadania foi fruto de lutas populares contra as idéias e práticas liberais).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >A economia, portanto, jamais deixou de ser política. Simplesmente, no capitalismo, o vínculo interno e necessário entre economia e política tornou-se evidente.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >No entanto, se perguntarmos às pessoas que vivem no Estado liberal capitalista se, para elas, é evidente tal vínculo, certamente dirão que não. Por que o vínculo interno entre o poder econômico e o poder político permanece invisível aos olhos da maioria? Marx faz duas indagações:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como surgiu o Estado? Isto é, como os homens passaram da submissão ao poder pessoal visível de um senhor à obediência ao poder impessoal invisível de um Estado?</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Por que o vínculo entre o poder econômico e o poder político não é percebido pela sociedade e, sobretudo, por que não é percebido pelos que não têm poder econômico nem político?</span></li></ol>
<p align="justify"><span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" ><b>Anarquismo</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >O principal teórico dessa corrente socialista foi o russo Bakunin, inspirado nas idéias socialistas de Proudhon. Seu ponto de partida é a crítica do individualismo burguês e do Estado liberal, considerado autoritário e antinatural. Como Rousseau, os anarquistas acreditam na liberdade natural e na bondade natural dos seres humanos e em sua capacidade para viver felizes em comunidades, atribuindo a origem da sociedade (os indivíduos isolados e em luta) à propriedade privada e à exploração do trabalho, e a origem do Estado ao poder dos mais fortes (os proprietários privados) sobre os fracos (os trabalhadores).</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Contra o artificialismo da sociedade e do Estado, propõem o retorno à vida em comunidades autogovernadas, sem a menor hierarquia e sem nenhuma autoridade com poder de mando e direção. Afirmam dois grandes valores: a liberdade e a responsabilidade, em cujo nome propõem a descentralização social e política, a participação direta de todos nas decisões da comunidade, a formação de organizações de bairro, de fábrica, de educação, moradia, saúde, transporte, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Propõem também que essas organizações comunitárias participativas formem federações nacionais e internacionais para a tomada de decisões globais, evitando, porém, a forma parlamentar de representação e garantindo a democracia direta.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >As comunidades e as organizações comunitárias enviam delegados às federações. Os delegados são eleitos para um mandato referente exclusivamente ao assunto que será tratado pela assembléia da federação; terminada a assembléia, o mandato também termina, de sorte que não há representantes permanentes. Visto que o delegado possui um mandato para expor e defender perante a federação as opiniões e decisões de sua comunidade, se não cumprir o que lhe foi delegado, seu mandato será revogado e um outro delegado eleito.</span></p> <p align="justify"> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Como se observa, os anarquistas procuram impedir o surgimento de aparelhos de poder que conduzam à formação do Estado. Recusam, por isso, a existência de exércitos profissionais e defendem a tese do povo armado ou das milícias populares, que se formam numa emergência e se dissolvem tão logo o problema tenha sido resolvido. Consideram o Estado nacional obra do autoritarismo e da opressão capitalista e, por isso, contra ele, defendem o internacionalismo sem fronteiras, pois “só o capital tem pátria” e os trabalhadores são “cidadãos do mundo”.</span></p> <span style=";font-family:Times New Roman;font-size:85%;" >Os anarquistas são conhecidos como <b> libertários</b>, pois lutam contra todas as formas de autoridade e de autoritarismo. Além de Bakunin, outros importantes anarquistas foram: Kropotkin, Ema Goldman, Tolstoi, Malatesta e George Orwell, autor do livro <i>1984</i><sup><i>2
Fonte: CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia
</i></sup></span>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-35566497395761148242008-10-17T14:33:00.000-03:002008-10-17T14:35:24.866-03:00Resumo da para alunos!!!!<p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Segue um breve resumo da apostila.</b></span></p><p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Não possui os textos anexos que debateremos em sala de aula.
</b></span></p><p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>
</b></span></p><p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Ética – Unidade IV</b></span>
</p> <p align="right"><a name="0.1_graphic02"></a><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b></b></span></p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b><i>Ética e violência</i></b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Quando acompanhamos a história das idéias éticas, desde a Antiguidade clássica (greco-romana) até nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontrase o problema da violência e dos meios para evitá-la, diminuí-la, controlá-la. Diferentes formações sociais e culturais instituíram conjuntos de valores éticos como padrões de conduta, de relações intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade física e psíquica de seus membros e a conservação do grupo social.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Evidentemente, as várias culturas e sociedades não definiram e nem definem a violência da mesma maneira, mas, ao contrário, dão-lhe conteúdos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto, malgrado as diferenças, certos aspectos da violência são percebidos da mesma maneira, nas várias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores éticos são erguidos. Fundamentalmente, a violência é percebida como exercício da força física e da coação psíquica para obrigar alguém a fazer alguma coisa contrária a si, contrária aos seus interesses e desejos, contrária ao seu corpo e à sua consciência, causando-lhe danos profundos e irreparáveis, como a morte, a loucura, a auto-agressão ou a agressão aos outros.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vício, circunscrevem aquilo que julgam violência contra um indivíduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos – o bem e a virtude – como barreiras éticas contra a violência. Em nossa cultura, a violência é entendida como o uso da força física e do constrangimento psíquico para obrigar alguém a agir de modo contrário à sua natureza e ao seu ser. A violência é a violação da integridade física e psíquica, da dignidade humana de alguém. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustiça, a mentira, o estupro, a calúnia, a má-fé, o roubo são considerados violência, imoralidade e crime. Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para a comunicação e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como <b>sujeitos </b> do conhecimento e da ação, localizando a violência em tudo aquilo que reduz um sujeito à condição de objeto. Do ponto de vista ético, somos <b>pessoas </b>e não podemos ser tratados como coisas. Os valores éticos se oferecem, portanto, como expressão e garantia de nossa condição de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A ética é normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violência.</span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Os constituintes do campo ético</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Para que haja conduta ética é preciso que exista o agente consciente, isto é, aquele que conhece a diferença entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vício. A consciência moral não só conhece tais diferenças, mas também reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsável por suas ações e seus sentimentos e pelas conseqüências do que faz e sente. Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis da vida ética. A consciência moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possíveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lançar-se na ação. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivações pessoais, as exigências feitas pela situação, as conseqüências para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins (empregar meios imorais para alcançar fins morais é impossível), a obrigação de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo (se o estabelecido for imoral ou injusto).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A vontade é esse poder deliberativo e decisório do agente moral. Para que exerça tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve ser <i>livre</i>, isto é, não pode estar submetida à vontade de um outro nem pode estar submetida aos instintos e às paixões, mas, ao contrário, deve ter poder sobre eles e elas.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O campo ético é, assim, constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, isto é, as virtudes. Estas são realizadas pelo <b>sujeito moral </b> , principal constituinte da existência ética. O sujeito ético ou moral, isto é, a <b>pessoa</b>, só pode existir se preencher as seguintes condições:</span>
</p> <ul type="disc"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de reflexão e de reconhecer a existência dos outros como sujeitos éticos iguais a ele;</span></li><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser dotado de vontade, isto é, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendências, sentimentos (para que estejam em conformidade com a consciência) e de capacidade para deliberar e decidir entre várias alternativas possíveis;</span></li><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser responsável, isto é, reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e conseqüências dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como às suas conseqüências, respondendo por elas;</span></li><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">ser livre, isto é, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e ações, por não estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade não é tanto o poder para escolher entre vários possíveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.</span></li></ul> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O campo ético é, portanto, constituído por dois pólos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes éticas. Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a ética faz uma exigência essencial, qual seja, a diferença entre passividade e atividade. Passivo é aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinações e paixões, pelas circunstâncias, pela boa ou má sorte, pela opinião alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, não exercendo sua própria consciência, vontade, liberdade e responsabilidade.Ao contrário, é ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinações e suas paixões, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razão e sua vontade antes de agir, tem consideração pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas próprias intenções e recusa a violência contra si e contra os outros. Numa palavra, é <b>autônomo</b><sup><b>1</b></sup>.</span></p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Do ponto de vista dos valores, a ética exprime a maneira como a cultura e a sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violência e o crime, o mal e o vício e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relação intersubjetiva e social, a ética não é alheia ou indiferente às condições históricas e políticas, econômicas e culturais da ação moral. Conseqüentemente, embora toda ética seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (universal porque seus valores são obrigatórios para todos os seus membros), está em relação com o tempo e a História, transformando-se para responder a exigências novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres históricos e culturais e nossa ação se desenrola no tempo. Além do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo ético é ainda constituído por um outro elemento: os <b>meios </b> para que o sujeito realize os fins.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcançar um fim legítimo, todos os meios disponíveis são válidos. No caso da ética, porém, essa afirmação deixa de ser óbvia. Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade entre seus membros, baseada na confiança recíproca. Isso significa que a mentira, a inveja, a adulação, a má-fé, a crueldade e o medo deverão estar excluídos da vida moral e ações que os empreguem como meios para alcançar o fim serão imorais. No entanto, poderia acontecer que para forçar alguém à lealdade seria preciso fazê-lo sentir medo da punição pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que não perdesse a confiança em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o fim – a lealdade – não justificaria os meios – medo e mentira? A resposta ética é: <b>não</b>. Por quê? Porque esses meios desrespeitam a consciência e a liberdade da pessoa moral, que agiria por coação externa e não por reconhecimento interior e verdadeiro do fim ético. No caso da ética, portanto, nem todos os meios são justificáveis, mas apenas aqueles que estão de acordo com os fins da própria ação. Em outras palavras, fins éticos exigem meios éticos. A relação entre meios e fins pressupõe que a pessoa moral não existe como um fato dado, mas é instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes. Poderíamos indagar se a educação ética não seria uma violência. Em primeiro lugar, porque se tal educação visa a transformar-nos de passivos em ativos, poderíamos perguntar se nossa natureza não seria essencialmente passional e, portanto: forçar-nos à racionalidade ativa não seria um ato de violência contra a nossa natureza espontânea? Em segundo lugar, porque se a tal educação visa a colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade, poderíamos indagar se isso não nos faria submetidos a um poder externo à nossa consciência, o poder da moral social. Para responder a essas questões precisamos examinar o desenvolvimento das idéias éticas na Filosofia.</span>
</p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>A filosofia moral</b></span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Ética ou filosofia moral</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto é, valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e à conduta correta, válidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente hierarquizadas e com diferenças muito profundas de castas ou de classes podem até mesmo possuir várias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existência da moral não significa a presença explícita de uma ética, entendida como filosofia moral, isto é, uma reflexão que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. Podemos dizer, a partir dos textos de Platão e de Aristóteles, que, no Ocidente, a ética ou filosofia moral inicia-se com Sócrates. Percorrendo praças e ruas de Atenas – contam Platão e Aristóteles -, Sócrates perguntava aos atenienses, fossem jovens ou velhos, o que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao agir. Que perguntas Sócrates lhes fazia? Indagava: O que é a coragem? O que é a justiça? O que é a piedade? O que é a amizade? A elas, os atenienses respondiam dizendo serem virtudes. Sócrates voltava a indagar: O que é a virtude? Retrucavam os atenienses: É agir em conformidade com o bem. E Sócrates questionava: Que é o bem? As perguntas socráticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infância. Como cada um havia interpretado à sua maneira o que aprendera, era comum, no diálogo com o filósofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditórias. Após um certo tempo de conversa com Sócrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se e ir embora irritado, ou reconhecer que não sabia o que imaginava saber, dispondo-se a começar, na companhia socrática, a busca filosófica da virtude e do bem. Por que os atenienses sentiam-se embaraçados (e mesmo irritados) com as perguntas socráticas? Por dois motivos principais: em primeiro lugar, por perceberem que confundiam valores morais com os fatos constatáveis em sua vida cotidiana (diziam, por exemplo, “Coragem é o que fez fulano na guerra contra os persas ”); em segundo lugar, porque, inversamente, tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes (diziam, por exemplo, “É certo fazer tal ação, porque meus antepassados a fizeram e meus parentes a fazem”). Em resumo, confundiam fatos e valores, pois ignoravam as causas ou razões por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas ações e desprezavam outras, embaraçando-se ou irritando-se quando Sócrates lhes mostrava que estavam confusos. Tais confusões, porém, não eram (e não são) inexplicáveis.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas ações e nossos comportamentos são modelados pelas condições em que vivemos (família, classe e grupo social, escola, religião, trabalho, circunstâncias políticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigações e deveres. Dessa maneira, valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os transgredimos.</span>
</p> <p align="center"> <span style="font-family:EQHLVD+HelveticaNeue-Thin;font-size:100%;"><i>É a liberdade, todavia um bem tão grande e tão aprazível que, uma vez perdido, todos os males seguem de enfiada; e os próprios bens que ficam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servidão. Só a liberdade os homens não desejam; ao que parece não há outra razão senão que, se a desejassem, tê-la-iam; como se se recusassem a fazer essa; bela aquisição só porque ela é demasiado fácil. </i></span><span style="font-family:HOLDLX+HelveticaNeue-ThinCond;font-size:85%;"><i>(LA BOÉTIE, 2001, p. 15).</i></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:BSDTFJ+Garamond-Light;font-size:100%;">A discussão em torno da liberdade tem se apresentado, historicamente, como um problema para a humanidade. Recorremos aqui a dois filósofos, distantes de nós em termos de tempo, mas não em relação à discussão e preocupação que demonstraram em relação à liberdade. O primeiro, Guilherme de Ockham, nascido na vila de Ockham, condado de Surrey, próximo de Londres, entre 1280 e 1290. O segundo, Etienne de La Boétie, nascido em Serlat, na França, em 1530. São dois autores de épocas e lugares diferentes que discutem o mesmo problema – a liberdade. </span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Três grandes concepções filosóficas da liberdade</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Na história das idéias ocidentais, necessidade e contingência foram representadas por figuras míticas. A primeira, pelas três Parcas ou Moiras, representando a fatalidade, isto é, o destino inelutável de cada um de nós, do nascimento à morte. Uma das Parcas ou Moiras era representada fiando o fio de nossa vida, enquanto a outra o tecia e a última o cortava, simbolizando nossa morte. A contingência (ou o acaso) era representada pela Fortuna, mulher volúvel e caprichosa, que trazia nas mãos uma roda, fazendo-a girar de tal modo que quem estivesse no alto (a boa fortuna ou boa sorte) caísse (infortúnio ou má sorte) e quem estivesse embaixo fosse elevado. Inconstante, incerta e cega, a roda da Fortuna era a pura sorte, boa ou má, contra a qual nada se poderia fazer, como na música de Chico Buarque: “Eis que chega a roda-viva, levando a saudade pra lá”. As teorias éticas procuraram sempre enfrentar o duplo problema da necessidade e da contingência, definindo o campo da liberdade possível.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A primeira grande teoria filosófica da liberdade é exposta por Aristóteles em sua obra <i>Ética a Nicômaco </i> e, com variantes, permanece através dos séculos, chegando até o século XX, quando foi retomada por Sartre. Nessa concepção, a liberdade se opõe ao que é condicionado externamente (necessidade) e ao que acontece sem escolha deliberada (contingência).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Diz Aristóteles que é livre aquele que tem em si mesmo o princípio para agir ou não agir, isto é, aquele que é causa interna de sua ação ou da decisão de não agir. A liberdade é concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada. É pensada, também, como ausência de constrangimentos externos e internos, isto é, como uma capacidade que não encontra obstáculos para se realizar, nem é forçada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que dá a si mesmo os motivos e os fins de sua ação, sem ser constrangido ou forçado por nada e por ninguém.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Assim, na concepção aristotélica, a liberdade é o princípio para escolher entre alternativas possíveis, realizando-se como decisão e ato voluntário. Contrariamente ao necessário ou à necessidade, sob a qual o agente sofre a ação de uma causa externa que o obriga a agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntário livre o agente é causa de si, isto é, causa integral de sua ação. Sem dúvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre é determinada pela razão ou pela inteligência e, nesse caso, seria preciso admitir que não é causa de si ou incondicionada, mas que é causada pelo raciocínio ou pelo pensamento.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">No entanto, como disseram os filósofos posteriores a Aristóteles, a inteligência <b> inclina </b>a vontade numa certa direção, mas não a obriga nem a constrange, tanto assim que podemos agir na direção contrária à indicada pela inteligência ou razão. É por ser livre e incondicionada que a vontade pode seguir ou não os conselhos da consciência. A liberdade será ética quando o exercício da vontade estiver em harmonia com a direção apontada pela razão.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Sartre levou essa concepção ao ponto limite. Para ele, a liberdade é a escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Quando julgamos estar sob o poder de forças externas mais poderosas do que nossa vontade, esse julgamento é uma decisão livre, pois outros homens, nas mesmas circunstâncias, não se curvaram nem se resignaram. Em outras palavras, conformar-se ou resignar-se é uma decisão livre, tanto quanto não se resignar nem se conformar, lutando contra as circunstâncias. Quando dizemos estar fatigados, a fadiga é uma decisão nossa. Quando dizemos estar enfraquecidos, a fraqueza é uma decisão nossa. Quando dizemos não ter o que fazer, o abandono é uma decisão nossa. Ceder tanto quanto não ceder é uma decisão nossa.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Por isso, Sartre afirma que <b>estamos condenados à liberdade</b>. É ela que define a humanidade dos humanos, sem escapatória. É essa idéia que encontramos no poema de Carlos Drummond, quando afirma que somos maiores do que o “vasto mundo”. É ela também que se encontra no poema de Vicente de Carvalho, quando nos diz que a felicidade “está sempre apenas onde a pomos” e “nunca a pomos onde nós estamos”. Somos agentes livres tanto para ter quanto para perder a felicidade.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A segunda concepção da liberdade foi, inicialmente, desenvolvida por uma escola de Filosofia do período helenístico, o estoicismo, ressurgindo no século XVII com o filósofo Espinosa e, no século XIX, com Hegel e Marx. Eles conservam a idéia aristotélica de que a liberdade é a autodeterminação ou <b>ser causa de si</b>. Conservam também a idéia de que é livre aquele que age sem ser forçado nem constrangido por nada ou por ninguém e, portanto, age movido espontaneamente por uma força interna própria. No entanto, diferentemente de Aristóteles e de Sartre, não colocam a liberdade no ato de escolha realizado pela vontade individual, mas na atividade do todo, do qual os indivíduos são partes. O todo ou a totalidade pode ser a Natureza – como para os estóicos e Espinosa -, ou a Cultura – como para Hegel – ou, enfim, uma formação histórico-social – como para Marx. Em qualquer dos casos, é a totalidade que age ou atua segundo seus próprios princípios, dando a si mesma suas leis, suas regras, suas normas.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Essa totalidade é livre em si mesma porque nada a força ou a obriga do exterior, e por sua liberdade instaura leis e normas necessárias para suas partes (os indivíduos). Em outras palavras, a liberdade, agora, não é um poder individual incondicionado para escolher – a Natureza não escolhe, a Cultura não escolhe, uma formação social não escolhe -, mas é o poder do todo para agir em conformidade consigo mesmo, sendo necessariamente o que é e fazendo necessariamente o que faz.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como podemos observar, essa concepção não mantém a oposição entre liberdade e necessidade, mas afirma que a necessidade (as leis da Natureza, as normas e regras da Cultura, as leis da História) é a maneira pela qual a liberdade do todo se manifesta. Em outras palavras, a totalidade é livre porque se põe a si mesma na existência e define por si mesma as leis e as regras de sua atividade; e é necessária porque tais leis e regras exprimem necessariamente o que ela é e faz.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Liberdade não é escolher e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em conformidade com a natureza do agente que, no caso, é a totalidade. O que é, então, a liberdade humana?</span></p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">São duas as respostas a essa questão:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">a primeira afirma que o todo é racional e que suas partes também o são, sendo livres quando agirem em conformidade com as leis do todo, para o bem da totalidade;</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">a segunda afirma que as partes são de mesma essência que o todo e, portanto, são racionais e livres como ele, dotadas de força interior para agir por si mesmas, de sorte que a liberdade é <b>tomar parte ativa na atividade do todo</b>. Tomar parte ativa significa, por um lado, conhecer as condições estabelecidas pelo todo, conhecer suas causas e o modo como determinam nossas ações, e, por outro lado, graças a tal conhecimento, não ser um joguete das condições e causas que atuam sobre nós, mas agir sobre elas também. Não somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo quanto esteja de acordo com nosso ser e com nossa capacidade de agir, graças ao conhecimento que possuímos das circunstâncias em que vamos agir.</span></li></ol>
<p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Além da concepção de tipo aristotélico-sartreano e da concepção de tipo estóicohegeliano, existe ainda uma terceira concepção que procura unir elementos das duas anteriores. Afirma, como a segunda, que não somos um poder incondicional de escolha de quaisquer possíveis, mas que nossas escolhas são condicionadas pelas circunstâncias naturais, psíquicas, culturais e históricas em que vivemos, isto é, pela totalidade natural e histórica em que estamos situados. Afirma, como a primeira, que a liberdade é um ato de decisão e escolha entre vários possíveis.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Todavia, não se trata da liberdade de <b>querer </b> alguma coisa e sim de <b>fazer </b> alguma coisa, distinção feita por Espinosa e Hobbes, no século XVII, e retomada, no século XVIII, por Voltaire, ao dizerem que somos livres para fazer alguma coisa quando temos o poder para fazê-la. Essa terceira concepção da liberdade introduz a noção de <b>possibilidade objetiva</b>.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O possível não é apenas alguma coisa sentida ou percebida subjetivamente por nós, mas é também e sobretudo alguma coisa inscrita no coração da necessidade, indicando que o curso de uma situação pode ser mudado por nós, em certas direções e sob certas condições. A liberdade é a capacidade para perceber tais possibilidades e o poder para realizar aquelas ações que mudam o curso das coisas, dando-lhe outra direção ou outro sentido.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Na verdade, a não ser aqueles filósofos que afirmaram a liberdade como um poder absolutamente incondicional da vontade, em quaisquer circunstâncias (como o fizeram, por razões diferentes, Kant e Sartre), os demais, nas três concepções apresentadas, sempre levaram em conta a <b>tensão </b> entre nossa liberdade e as condições – naturais, culturais, psíquicas – que nos determinam.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">As discussões sobre as paixões, os interesses, as circunstâncias histórico-sociais, as condições naturais sempre estiveram presentes na ética e por isso uma idéia como a de possibilidade objetiva sempre esteve pressuposta ou implícita nas teorias sobre a liberdade.</span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Liberdade e possibilidade objetiva</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O possível não é o provável. Este é o previsível, isto é, algo que podemos calcular e antever, porque é uma probabilidade contida nos fatos e nos dados que analisamos. O possível, porém, é aquilo <b> criado </b>pela nossa própria ação. É o que vem à existência graças ao nosso agir. No entanto, não surge como “árvore milagrosa” e sim como aquilo que as circunstâncias abriram para nossa ação. A liberdade é a consciência simultânea das circunstâncias existentes e das ações que, suscitadas por tais circunstâncias, nos permitem ultrapassá-las. Nosso mundo, nossa vida e nosso presente formam um campo de condições e circunstâncias que não foram escolhidas e nem determinadas por nós e em cujo interior nos movemos. No entanto, esse campo é temporal: teve um passado, tem um presente e terá um futuro, cujos vetores ou direções já podem ser percebidos ou mesmo adivinhados como possibilidades objetivas. Diante desse campo, poderíamos assumir duas atitudes: ou a ilusão de que somos livres para mudá-lo em qualquer direção que desejarmos, ou a resignação de que nada podemos fazer.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Deixado a si mesmo, o campo do presente seguirá um curso que não depende de nós e seremos submetidos passivamente a ele – a torneira permanecerá seca ou vazará, inundando a casa, a luz permanecerá apagada ou haverá um curtocircuito, incendiando a casa, a porta permanecerá fechada ou será arrombada, deixando a casa ser invadida. A liberdade, porém, não se encontra na ilusão do “posso tudo”, nem no conformismo do “nada posso”. Encontra-se na disposição para interpretar e decifrar os vetores do campo presente como possibilidades objetivas, isto é, como abertura de novas direções e novos sentidos a partir do que está dado.</span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>A vida política</b></span>
</p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>"O governo apresenta suas armas</i></span></p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>discursos reticentes </i></span></p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>novidade inconsistente </i></span></p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>e a liberdade cai por terra aos pés de um filme de Godart"</i></span></p> <p align="center"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>- Selvagem, Paralamas do Sucesso</i></span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Paradoxos da política</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Não é raro ouvirmos dizer que “lugar de estudante é na sala de aula e não na rua, fazendo passeata” ou “estudante estuda, não faz política”. Mas também ouvimos o contrário, quando alguém diz que “os estudantes estão alienados, não se interessam por política”. No primeiro caso, considera-se a política uma atividade própria de certas pessoas encarregadas de fazê-la – os políticos profissionais -, enquanto no segundo caso, considera-se a política um interesse e mesmo uma obrigação de todos. Assim, um primeiro paradoxo da política faz aqui sua aparição: é ela uma atividade específica de alguns profissionais da sociedade ouconcerne a todos nós, porque vivemos em sociedade? </span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como se observa, usamos a palavra <i>política </i> ora para significar uma atividade específica – o governo -, realizada por um certo tipo de profissional – o político -, ora para significar uma ação coletiva – o movimento estudantil nas ruas – de reivindicação de alguma coisa, feita por membros da sociedade e dirigida aos governos ou ao Estado. Afinal, a política é uma profissão entre outras ou é uma ação que todos os indivíduos realizam quando se relacionam com o poder? A política se refere às atividades de governo ou a toda ação social que tenha como alvo ou como interlocutor o governo ou o Estado?</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">No entanto, podemos usar a palavra <i>política </i> ainda noutro sentido. De fato, freqüentemente, encontramos expressões como “política universitária”, “política da escola”, “política do hospital”, “política da empresa”, “política sindical”. Nesse conjunto de expressões, já não encontramos a referência ao governo nem a profissionais da política. “Política universitária” e “política da escola” referem-se à maneira como uma instituição de ensino (pública ou privada) define sua direção e o modo de participação ou não de professores e estudantes em sua gestão, ao modo como os recursos serão empregados, ao currículo, às formas de avaliação dos alunos e professores, ao tipo de pessoa que será recebida como estudante ou como docente, à carreira dos docentes, aos salários, e, se a instituição for privada, ao custo das mensalidades e matrículas, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Em sentido próximo a esse fala-se de “política do hospital”. Já “política da empresa” refere-se ao modo de organização e divisão de poderes relativos aos investimentos e aos lucros de uma empresa, à distribuição dos serviços, à divisão do trabalho, às decisões sobre a produção e a distribuição dos produtos, às relações com as outras empresas, etc. “Política do sindicato” refere-se à maneira de preencher os cargos de direção sindical, às formas de representação e participação dos sindicalizados na direção do sindicato, aos conteúdos e às formas das reivindicações e lutas dos sindicalizados em face de outros poderes, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Podemos, então, indagar: Afinal, o que é a política? É a atividade de governo? É a administração do que é público? É profissão de alguns especialistas? É ação coletiva referida aos governos? Ou é tudo que se refira à organização e à gestão de uma instituição pública ou privada? No primeiro caso (governo e administração), usamos “política” para nos referirmos a uma atividade que exige formas organizadas de gestão institucional e, no segundo caso (gestão e organização de instituições), usamos “política” para nos referirmos ao fato de que organizar e gerir uma instituição envolve questões de poder. Em resumo: Política diz respeito a tudo quanto envolva relações de poder ou a tudo quanto envolva organização e administração de grupos?</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como veremos posteriormente, o crescimento das atribuições conferidas aos governos, sob a forma do Estado, levou a uma ampliação do campo das atividades políticas, que passaram a abranger questões administrativas e organizacionais, decisões econômicas e serviços sociais. Essa ampliação acabou levando a um uso generalizado da palavra <i>política </i> para referir-se a toda modalidade de direção de grupos sociais que envolva poder, administração e organização.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Podemos, assim, distinguir entre o uso generalizado e vago da palavra <i>política </i> e um outro, mais específico e preciso, que fazemos quando damos a ela três significados principais inter-relacionados:</span>
</p> <ol><ol><ol type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">o significado de governo, entendido como direção e administração do poder público, sob a forma do Estado. O senso comum social tende a identificar governo e Estado, mas governo e Estado são diferentes, pois o primeiro dizrespeito a programas e projetos que uma parte da sociedade propõe para o todo que a compõe, enquanto o segundo é formado por um conjunto de instituições permanentes que permitem a ação dos governos. Ao Estado confere-se autoridade para gerir o erário ou fundo público por meio de impostos, taxas e tributos, para promulgar e aplicar as leis que definem os costumes públicos lícitos, os crimes, bem como os direitos e as obrigações dos membros da sociedade. Também se reconhece como autoridade do governo ou do Estado o poder para usar a força (polícia e exército) contra aqueles que forem considerados inimigos da sociedade (criminosos comuns e criminosos políticos). Confere-se igualmente ao governo ou ao Estado o poder para decretar a guerra e a paz. Exige-se dos membros da sociedade obediência ao governo ou ao Estado, mas reconhece-se o direito de resistência e de desobediência quando a sociedade julga o governo ou mesmo o Estado injusto, ilegal ou ilegítimo. A política, neste primeiro sentido, refere-se, portanto, à ação dos governantes que detêm a autoridade para dirigir a coletividade organizada em Estado, bem como às ações da coletividade em apoio ou contrárias à autoridade governamental e mesmo à forma do Estado;</span></li></ol></ol></ol>
<ul><ol start="2" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">o significado de atividade realizada por especialistas – os administradores – e profissionais – os políticos -, pertencentes a um certo tipo de organização sociopolítica – os partidos -, que disputam o direito de governar, ocupando cargos e postos no Estado. Neste segundo sentido, a política aparece como algo distante da sociedade, uma vez que é atividade de especialistas e profissionais que se ocupam exclusivamente com o Estado e o poder. A política é feita “por eles” e não “por nós”, ainda que “eles” se apresentem como representantes “nossos”;</span></li></ol></ul>
<ul><ol start="3" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">o significado, derivado do segundo sentido, de conduta duvidosa, não muito confiável, um tanto secreta, cheia de interesses particulares dissimulados e freqüentemente contrários aos interesses gerais da sociedade e obtidos por meios ilícitos ou ilegítimos. Este terceiro significado é o mais corrente para o senso comum social e resulta numa visão pejorativa da política. Esta aparece como um poder distante de nós (passa-se no governo ou no Estado), exercido por pessoas diferentes de nós (os administradores e profissionais da política), através de práticas secretas que beneficiam quem as exerce e prejudicam o restante da sociedade. Fala-se na política como “mal necessário”, que precisamos tolerar e do qual precisamos desconfiar. A desconfiança pode referir-se tanto aos atuais ocupantes dos postos e cargos políticos, quanto a grupos e organizações que lhes fazem oposição e pretendem derrubá-los, seja para ocupar os mesmos postos e cargos, seja para criar um outro Estado, através de uma revolução sócioeconômica e política.</span></li></ol></ul>
<p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Onde está o paradoxo? Na divergência entre o primeiro e o terceiro sentido da palavra <i>política</i>, pois o primeiro se refere a algo geral, que concerne à sociedade como um todo, definindo leis e costumes, garantindo direitos e obrigações, criando espaço para contestações através da reivindicação, da resistência e da desobediência, enquanto o terceiro sentido afasta a política de nosso alcance, fazendo-a surgir como algo perverso e maléfico para a sociedade. A divergência entre o primeiro e o terceiro é provocada pelo segundo significado, isto é, aquele que reduz a política à ação de especialistas e profissionais. Essa situação paradoxal da política acaba por fazer-nos aceitar como óbvias e verdadeiras certas atitudes e afirmações que, se examinadas mais a fundo, seriam percebidas como absurdas.</span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Sistemas políticos de governo</b></span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>A teoria liberal</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O pensamento político de Hobbes e Rousseau, a propriedade privada não é um direito natural, mas civil. Em outras palavras, mesmo que no Estado de Natureza (em Hobbes) e no Estado de Sociedade (em Rousseau) os indivíduos se apossem de terras e bens, essa posse é o mesmo que nada, pois não existem leis para garanti-las. A propriedade privada é, portanto, um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa teoria, porém, não era suficiente para a burguesia em ascensão.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">De fato, embora o capitalismo estivesse em vias de consolidação e o poderio econômico da burguesia fosse inconteste, o regime político permanecia monárquico e o poderio político e o prestígio social da nobreza também permaneciam. Para enfrentá-los em igualdade de condições, a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse legitimidade tão grande ou maior do que o sangue e a hereditariedade davam à realeza e à nobreza. Essa teoria será a da propriedade privada como direito natural e sua primeira formulação coerente será feita pelo filósofo inglês Locke, no final do século XVII e início do século XVIII.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Locke parte da definição do direito natural como direito à vida, à liberdade e aos bens necessários para a conservação de ambas. Esses bens são conseguidos pelo trabalho.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como fazer do trabalho o legitimador da propriedade privada enquanto direito natural? Deus, escreve Locke, é um artífice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez uma obra: o mundo. Este, como obra do trabalhador divino, a ele pertence. É seu domínio e sua propriedade. Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao expulsá-lo do Paraíso, não lhe retirou o domínio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Por todos esses motivos, Deus instituiu, no momento da criação do mundo e do homem, o direito à propriedade privada como fruto legítimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela é um direito natural.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funções que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade é garantir o direito natural de propriedade. Dessa maneira, a burguesia se vê inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burguês acredita que é proprietário graças ao seu próprio trabalho, enquanto reis e nobres são parasitas da sociedade.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O burguês não se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas também como superior aos pobres. De fato, se Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a missão de trabalhar e a todos concedeu o direito à propriedade privada, então, os pobres, isto é, os trabalhadores que não conseguem tornar-se proprietários privados, são culpados por sua condição inferior. São pobres, não são proprietários e são obrigados a trabalhar para outros seja porque são perdulários, gastando o salário em vez de acumulá-lo para adquirir propriedades, ou são preguiçosos e não trabalham o suficiente para conseguir uma propriedade.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Se a função do Estado não é a de criar ou instituir a propriedade privada, mas de garanti-la e defendê-la contra a nobreza e os pobres, qual é o poder do soberano? A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da independência norte-americana e da Revolução Francesa, e finalmente, no século passado, com pensadores como Max Weber, dirão que a função do Estado é tríplice:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">por meio das leis e do uso legal da violência (exército e polícia), garantir o direito natural de propriedade, sem interferir na vida econômica, pois, não tendo instituído a propriedade, o Estado não tem poder para nela interferir. Donde a idéia de <b>liberalismo</b>, isto é, o Estado deve respeitar a liberdade econômica dos proprietários privados, deixando que façam as regras e as normas das atividades econômicas;</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">visto que os proprietários privados são capazes de estabelecer as regras e as normas da vida econômica ou do mercado, entre o Estado e o indivíduo intercalase uma esfera social, a sociedade civil, sobre a qual o Estado não tem poder instituinte, mas apenas a função de garantidor e de árbitro dos conflitos nela existentes. O Estado tem a função de arbitrar, por meio das leis e da força, os conflitos da sociedade civil;</span></li></ol>
<ol start="3" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">o Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertença à esfera da vida pública, mas não tem o direito de intervir sobre a consciência dos governados. O Estado deve garantir a liberdade de consciência, isto é, a liberdade de pensamento de todos os governados e só poderá exercer censura nos casos em que se emitam opiniões sediciosas que ponham em risco o próprio Estado.</span></li></ol>
<p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688, com a chamada Revolução Gloriosa. No restante da Europa, será preciso aguardar a Revolução Francesa de 1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em 1776, com a luta pela independência.</span>
</p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Liberalismo e fim do Antigo Regime</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">As idéias políticas liberais têm como pano de fundo a luta contra as monarquias absolutas por direito divino dos reis, derivadas da concepção teocrática do poder. O liberalismo consolida-se com os acontecimentos de 1789, na França, isto é, com a Revolução Francesa, que derrubou o <b>Antigo Regime</b>. Antigo, em primeiro lugar, porque politicamente teocrático e absolutista. Antigo, em segundo lugar, porque socialmente fundado na idéia de hierarquia divina, natural e social e na organização feudal, baseada no pacto de submissão dos vassalos ou súditos ao senhor. Com as idéias de direito natural dos indivíduos e de sociedade civil (relações entre indivíduos livres e iguais por natureza), quebra-se a idéia de hierarquia. Com a idéia de contrato social (passagem da idéia de pacto de submissão à de pacto social entre indivíduos livres e iguais) quebra-se a idéia da origem divina do poder e da justiça fundada nas virtudes do bom governante. O término do Antigo Regime se consuma quando a teoria política consagra a propriedade privada como direito natural dos indivíduos, desfazendo a imagem o rei como marido da terra, senhor dos bens e riquezas do reino, decidindo segundo sua vontade e seu capricho quanto a impostos, tributos e taxas. A propriedade ou é individual e privada, ou é estatal e pública, jamais patrimônio pessoal do monarca. O poder tem a forma de um Estado republicano impessoal porque a decisão sobre impostos, tributos e taxas é tomada por um parlamento – o poder legislativo -, constituído pelos representantes dos proprietários privados.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">As teorias políticas liberais afirmam, portanto, que o indivíduo é a origem e o destinatário do poder político, nascido de um contrato social voluntário, no qual os contratantes cedem poderes, mas não cedem sua individualidade (vida, liberdade e propriedade). O indivíduo é o cidadão. Afirmam também a existência de uma esfera de relações sociais separadas da vida privada e da vida política, a sociedade civil organizada, onde proprietários privados e trabalhadores criam suas organizações de classes, realizam contratos, disputam interesses e posições, sem que o Estado possa aí intervir, a não ser que uma das partes lhe peça para arbitrar os conflitos ou que uma das partes aja de modo que pareça perigoso para a manutenção da própria sociedade. Afirmam o caráter republicano do poder, isto é, o Estado é o poder público e nele os interesses dos proprietários devem estar representados por meio do parlamento e do poder judiciário, os representantes devendo ser eleitos por seus pares.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Quanto ao poder executivo, em caso de monarquia, pode ser hereditário, mas o rei está submetido às leis como os demais súditos. Em caso de democracia, será eleito por voto censitário, isto é, são eleitores ou cidadãos plenos apenas os que possuírem uma certa renda ou riqueza.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O Estado, através da lei e da força, tem o poder para dominar – exigir obediência – e para reprimir – punir o que a lei defina como crime. Seu papel é a <b>garantia da ordem pública</b>, tal como definida pelos proprietários privados e seus representantes.</span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Marxismo</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Com a obra de Marx, estamos colocados diante de um acontecimento comparável apenas ao de Maquiavel. Embora suas teorias sejam completamente diferentes, pois respondem a experiências históricas e a problemas diferentes, ambos representam uma mudança decisiva no modo de conceber a política e a relação entre sociedade e poder. Maquiavel desmistificou a teologia política e o republicanismo italiano, que simplesmente pretendia imitar gregos e romanos. Marx desmistificou a política liberal partindo da crítica da economia política.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A expressão <i>economia política </i> é curiosa. Com efeito, a palavra <i>economia </i> vem do grego, <i>oikonomia</i>, composta de dois vocábulos, <i>oikos </i> e <i>nomos</i>. <i>Oikos </i>é a casa ou família, entendida como unidade de produção (agricultura, pastoreio, edificações, artesanato, trocas de bens entre famílias ou trocas de bens por moeda, etc.).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><i>Nomos </i> significa regra, acordo convencionado entre seres humanos e por eles respeitado nas relações sociais. <i>Oikonomia </i> é, portanto, o conjunto de normas de administração da propriedade patrimonial ou privada, dirigida pelo chefe da família, o <i>despotes</i>.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Vimos que os gregos inventaram a política porque separaram o espaço privado – a <i>oikonomia </i>– e o espaço público das leis e do direito – a <i>polis</i>. Como, então, falar em “economia política”? Os dois termos não se excluem reciprocamente?</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A <b> crítica </b>da economia política consiste, justamente, em mostrar que, apesar das afirmações greco-romanas e liberais de separação entre a esfera privada da propriedade e a esfera pública do poder, a política jamais conseguiu realizar a diferença entre ambas. Nem poderia. O poder político sempre foi a maneira legal e jurídica pela qual a classe economicamente dominante de uma sociedade manteve seu domínio. O aparato legal e jurídico apenas dissimula o essencial: que o poder político existe como poderio dos economicamente poderosos, para servir seus interesses e privilégios e garantir-lhes a dominação social. Divididas entre proprietários e não-proprietários (trabalhadores livres, escravos, servos), as sociedades jamais foram comunidades de iguais e jamais permitiram que o poder político fosse compartilhado com os não-proprietários.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Por que a expressão <i>economia política </i> tornou-se possível na modernidade e, doravante, visível? Porque a idéia moderna liberal de sociedade civil tornou explícita a significação da economia política, ainda que a ideologia liberal exista para esconder tal fato.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">De fato, a economia política surge como ciência no final do século XVIII e início do século XIX, na França e na Inglaterra, para combater as limitações que o Antigo Regime impunha ao capitalismo. As restrições econômicas próprias da sociedade feudal e o controle da atividade mercantil pelo Estado monárquico eram vistos como prejudiciais ao desenvolvimento da “riqueza das nações”. Baseando-se nos mesmos princípios que criaram o liberalismo político, a economia política é elaborada como liberalismo econômico. Diferentemente dos gregos, que definiram o homem como animal político, e diferentemente dos medievais, que definiram o homem como ser sociável, a economia política define o homem como <b> indivíduo </b>que busca a satisfação de suas necessidades, consumindo o que a Natureza lhe oferece ou trabalhando para obter riquezas e bem-estar. Por ser mais vantajosa aos indivíduos a vida em comum, pactuam para criar a sociedade e o Estado.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">As idéias de Estado, de Natureza e de direito natural conduziram a duas noções essenciais à economia política: a primeira é a noção de ordem natural racional, que garante a todos os indivíduos a satisfação de suas necessidades e seu bemestar; a segunda é a noção de que, seja por bondade natural, seja por egoísmo, os homens agem em seu próprio benefício e interesse e, assim fazendo, contribuem para o bem coletivo ou social. A propriedade privada é natural e útil socialmente, além de legítima moralmente, porque estimula o trabalho e combate o vício da preguiça.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A economia política buscará as leis dos fenômenos econômicos na natureza humana e os efeitos das causas econômicas sobre a vida social. Visto que a ordem natural é racional e que os seres humanos possuem liberdade natural, a economia política deverá garantir que a racionalidade natural e a liberdade humana se realizem por si mesmas, sem entraves e sem limites. Para alguns economistas políticos, como Adam Smith, a concorrência (ou lei econômica da oferta e da procura) é responsável pela riqueza social e pela harmonia entre interesse privado e interesse coletivo. Para outros, como David Ricardo, as leis econômicas revelam antagonismos entre os vários interesses dos grupos sociais. Assim, por exemplo, a diferença entre o preço das mercadorias e os salários indica uma oposição de interesses na sociedade, de modo que a concorrência exprime esses conflitos sociais. Em ambos os casos, porém, a economia se realiza como sociedade civil capaz de se autoregular, sem que o Estado deva interferir na sua liberdade. Donde o liberalismo econômico fundando o liberalismo político. Marx indaga: O que é a sociedade civil? E responde: Não é a manifestação de uma ordem natural racional nem o aglomerado conflitante de indivíduos, famílias, grupos e corporações, cujos interesses antagônicos serão conciliados pelo contrato social, que instituiria a ação reguladora e ordenadora do Estado, expressão do interesse e da vontade gerais. A sociedade civil é o sistema de relações sociais que organiza a produção econômica (agricultura, indústria e comércio), realizando-se através de instituições sociais encarregadas de reproduzi-lo (família, igrejas, escolas, polícia, partidos políticos, meios de comunicação, etc.). É o espaço onde as relações sociais e suas formas econômicas e institucionais são pensadas, interpretadas e representadas por um conjunto de idéias morais, religiosas, jurídicas, pedagógicas, artísticas, científicofilosóficas e políticas.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A sociedade civil é o processo de constituição e reposição das condições materiais da produção econômica pelas quais são engendradas as classes sociais: os proprietários privados dos meios de produção e os trabalhadores ou não-proprietários, que vendem sua força de trabalho como mercadoria submetida à lei da oferta e da procura no mercado de mão-de-obra. Essas classes sociais são antagônicas e seus conflitos revelam uma contradição profunda entre os interesses irreconciliáveis de cada uma delas, isto é, a sociedade civil se realiza como <b>luta de classes</b>.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Sem dúvida, os liberais estão certos quando afirmam que a sociedade civil, por ser esfera econômica, é a esfera dos interesses privados, pois é exatamente isso o que ela é. O que é, porém, o Estado?</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Longe de diferenciar-se da sociedade civil e de separar-se dela, longe de ser a expressão da vontade geral e do interesse geral, o Estado é a expressão legal – jurídica e policial – dos interesses de uma classe social particular, a classe dos proprietários privados dos meios de produção ou classe dominante. E o Estado não é uma imposição divina aos homens, nem é o resultado de um pacto ou contrato social, mas é a maneira pela qual a classe dominante de uma época e de uma sociedade determinadas garante seus interesses e sua dominação sobre o</span></p> <p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">todo social.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O Estado é a expressão política da luta econômico-social das classes, amortecida pelo aparato da <b>ordem </b> (jurídica) e da <b>força pública </b> (policial e militar). Não <b>é</b>, mas <b>aparece </b> como um poder público distante e separado da sociedade civil. Não por acaso, o liberalismo define o Estado como garantidor do direito de propriedade privada e, não por acaso, reduz a cidadania aos direitos dos proprietários privados (vimos que a ampliação da cidadania foi fruto de lutas populares contra as idéias e práticas liberais).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">A economia, portanto, jamais deixou de ser política. Simplesmente, no capitalismo, o vínculo interno e necessário entre economia e política tornou-se evidente.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">No entanto, se perguntarmos às pessoas que vivem no Estado liberal capitalista se, para elas, é evidente tal vínculo, certamente dirão que não. Por que o vínculo interno entre o poder econômico e o poder político permanece invisível aos olhos da maioria? Marx faz duas indagações:</span>
</p> <ol type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como surgiu o Estado? Isto é, como os homens passaram da submissão ao poder pessoal visível de um senhor à obediência ao poder impessoal invisível de um Estado?</span></li></ol>
<ol start="2" type="1"><li><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Por que o vínculo entre o poder econômico e o poder político não é percebido pela sociedade e, sobretudo, por que não é percebido pelos que não têm poder econômico nem político?</span></li></ol>
<p align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;"><b>Anarquismo</b></span>
</p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">O principal teórico dessa corrente socialista foi o russo Bakunin, inspirado nas idéias socialistas de Proudhon. Seu ponto de partida é a crítica do individualismo burguês e do Estado liberal, considerado autoritário e antinatural. Como Rousseau, os anarquistas acreditam na liberdade natural e na bondade natural dos seres humanos e em sua capacidade para viver felizes em comunidades, atribuindo a origem da sociedade (os indivíduos isolados e em luta) à propriedade privada e à exploração do trabalho, e a origem do Estado ao poder dos mais fortes (os proprietários privados) sobre os fracos (os trabalhadores).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Contra o artificialismo da sociedade e do Estado, propõem o retorno à vida em comunidades autogovernadas, sem a menor hierarquia e sem nenhuma autoridade com poder de mando e direção. Afirmam dois grandes valores: a liberdade e a responsabilidade, em cujo nome propõem a descentralização social e política, a participação direta de todos nas decisões da comunidade, a formação de organizações de bairro, de fábrica, de educação, moradia, saúde, transporte, etc.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Propõem também que essas organizações comunitárias participativas formem federações nacionais e internacionais para a tomada de decisões globais, evitando, porém, a forma parlamentar de representação e garantindo a democracia direta.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">As comunidades e as organizações comunitárias enviam delegados às federações. Os delegados são eleitos para um mandato referente exclusivamente ao assunto que será tratado pela assembléia da federação; terminada a assembléia, o mandato também termina, de sorte que não há representantes permanentes. Visto que o delegado possui um mandato para expor e defender perante a federação as opiniões e decisões de sua comunidade, se não cumprir o que lhe foi delegado, seu mandato será revogado e um outro delegado eleito.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Como se observa, os anarquistas procuram impedir o surgimento de aparelhos de poder que conduzam à formação do Estado. Recusam, por isso, a existência de exércitos profissionais e defendem a tese do povo armado ou das milícias populares, que se formam numa emergência e se dissolvem tão logo o problema tenha sido resolvido. Consideram o Estado nacional obra do autoritarismo e da opressão capitalista e, por isso, contra ele, defendem o internacionalismo sem fronteiras, pois “só o capital tem pátria” e os trabalhadores são “cidadãos do mundo”.</span></p> <span style="font-family:Times New Roman;font-size:85%;">Os anarquistas são conhecidos como <b> libertários</b>, pois lutam contra todas as formas de autoridade e de autoritarismo. Além de Bakunin, outros importantes anarquistas foram: Kropotkin, Ema Goldman, Tolstoi, Malatesta e George Orwell, autor do livro <i>1984</i><sup><i>2</i></sup></span>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-41305806393261519882008-09-30T16:25:00.000-03:002008-09-30T16:33:44.057-03:00Caio César Germânico, em latim Gaius Caesar Germanicus, conhecido por Calígula (31 de Agosto, AD 12 - 24 de Janeiro, AD 41), foi o terceiro Imperador romano, reinante entre 37 e 41. Ficou conhecido pela sua natureza extravagante e por vezes cruel e foi assassinado pela guarda pretoriana em 41, aos 29 anos. A sua alcunha Calígula (que significa botinhas em português) foi posta pelos soldados das legiões comandadas pelo pai, que achavam graça vê-lo mascarado de legionário, com pequenas caligae (sandálias militares) nos pés.
Calígula era o filho mais novo de Germânico e Agripina, sendo bisneto de César Augusto e sobrinho-neto de Tibério. Cresceu com a numerosa família (tinha dois irmãos e três irmãs) nos acampamentos militares da Germânia Inferior, onde o pai comandava o exército imperial.
Depois da ascensão de Tibério ao trono imperial, a sua família foi alvo de perseguições, por ser considerada perigosa pelo imperador paranóico com a hipótese de conspirações. O seu pai morreu em circunstâncias estranhas, talvez assassinado por Tibério. Mais tarde, a mãe e os dois irmãos mais velhos foram exilados e assassinados por ordem imperial. Calígula ficou então sozinho com as irmãs (com quem se dizia mantinha relações incestuosas) e foi viver com a bisavó Livia Drusa. Durante a sua adolescência, assistiu às perseguições e terror impostas por Sejano, o prefeito da guarda pretoriana que controlava Roma na ausência de Tibério na ilha de Capri.
Calígula escapou no entanto aos assassinatos e entrou no favor de Tibério. Quando o imperador morreu em 37, o testamento designava-o como herdeiro, em conjunto com Tibério Gemelo, neto do falecido Tibério. Calígula era já um homem ambicioso e não perdeu tempo. Dois dias depois, a 18 de Março, faz com que o senado romano anule o testamento e proclama-se imperador sem parceiros, mandando assassinar Gemelo pouco tempo depois.
Os primeiros meses de reinado foram promissores. Calígula concedeu prêmios à guarda pretoriana, mandou encerrar todos os casos de traição iniciados por Tibério, pôs fim às proscrições e chamou de regresso muitos exilados. No entanto, pouco tempo depois, Calígula adoeceu com uma febre cerebral, segundo Suetónio e Dion Cassio, e esteve às portas da morte. Quando recuperou, o comportamento do imperador mudou radicalmente. Estudos modernos sugerem que tenha sofrido de depressão nervosa ou alguma forma de encefalite, para justificar a mudança. Ou talvez a sua personalidade fosse apenas o produto de uma infância e adolescência em ambiente instável. De qualquer forma, Calígula era extremamente ignorante e mal preparado para governar. O terror das perseguições voltou ao mesmo tempo que o imperador tomava atitudes no mínimo excêntricas que incluíram nomear o seu cavalo de corrida, Incitatus, senador e mandar esculpir sua cabeça em todas as estátuas de deuses de Roma, intitulando a si mesmo como um deus.
Pouco a pouco tornou-se impopular e, no princípio de 41, foi assassinado por um tribuno da sua guarda pessoal com quem costumava fazer gozações maldosas, Cassius Chaerea, que matou também a sua mulher Milonia Caesonia e a filha bebé Júlia Drusilla.
A sua memória foi apagada pelo Senado, que ordenou a destruição de tudo o que pudesse recordar Calígula.Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-21201872613142184682008-06-30T16:38:00.002-03:002008-06-30T16:42:10.589-03:00Frade 'metaleiro' participa de festival de música na Itália<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SGk2sT8iRfI/AAAAAAAAAEk/GtEX7pQB5oY/s1600-h/%21+Frade.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://3.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SGk2sT8iRfI/AAAAAAAAAEk/GtEX7pQB5oY/s320/%21+Frade.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217761778181752306" border="0" /></a>
<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span>Assimina Vlahou</span>
<span>De Roma para a BBC Brasil</span>
</div>
<div style="text-align: left;"><b>
Um frade italiano que criou uma banda de heavy metal será uma das atrações de um festival de música ao lado de bandas consagradas como Iron Maiden e Judas Priest.</b>
</div></div><p style="text-align: justify;">Aos 62 anos, Cesare Binozzi, um frade franciscano da ordem religiosa dos capuchinhos, tem uma banda chamada Irmão Metal, que já gravou 15 discos de forma independente, com músicas que falam de temas religiosos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Este ano o grupo participa do principal festival de música heavy metal da Itália, o <i>Gods of Metal</i>, no próximo fim de semana, na cidade de Bolonha. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> A banda pisará no palco no domingo cantando músicas do seu último disco, <i>Mistérios</i>. A noite será fechada por um show do Judas Priest. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Segundo os organizadores, o festival deverá atrair um público de cerca de 100 mil pessoas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b>Valores</b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Não uso a música para ganhar dinheiro, mas para difundir os valores ligados à Igreja. Se a linguagem é dura, é somente porque assim é a realidade", afirmou o frade ao jornal <i>Corriere della Sera</i>. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">A intenção do frade é transmitir aos jovens os ensinamentos do Evangelho de um jeito diferente do que é pregado na igreja. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"O heavy metal é energia pura, intensa e tem sua beleza, além de conteúdo, porque faço música com letras que ajudam a entender coisas importantes a nível de fé e de vida", disse o religioso à BBC Brasil. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Os jovens não são bobos ou estúpidos. Entendem que o que digo tem sentido e valor."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Binozzi conta que ele mesmo escreve as letras das canções - que falam de droga, família, amor e fé - enquanto os outros três componentes da banda, o guitarrista, o baixista e o baterista, fazem a música. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"As letras são boas porque falam de coisas da vida, como o álcool, sexo, a vida em geral, temas normais. Se você ouve o disco sem entender as palavras, parece uma música heavy metal como as outras", disse o baterista, Andrea Zingro, à BBC Brasil. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Segundo o músico, é mais divertido tocar com o frade do que com outros cantores.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Não acho estranho. É uma pessoa como as outras, e tem experiência em muitas coisas. Nos divertimos muito mais com ele do que com outros cantores", disse Zingro. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b>Símbolo de amor</b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Frade Cesare diz que gosta de todo tipo de música, mas tem preferência pela metaleira, ainda que o gênero esteja muito distante do que tradicionalmente se ouve nas igrejas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ele diz que o heavy metal, ao contrário do que muitos dizem, não tem ligações com ritos satânicos e cultos ao diabo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"O heavy metal é o oposto do satanismo. Há dois ou três grupos que se dizem satânicos, mas são poucos em milhares que nada têm a ver com o demônio. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Conheço o guitarrista do Metallica. Ele faz meia hora de oração antes de ir ao palco. No fundo é música boa e vontade de socializar", afirmou o frade. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Nem mesmo o gesto típico dos metaleiros, com os dedos mindinho, indicador e polegar apontados tem simbologia negativa, segundo ele. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"É um símbolo do amor, quer dizer eu te amo", interpretou.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cesare Bonizzi trabalhou como operário e comerciante antes de entrar para o convento Musocco, nos arredores de Milão.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ele foi ordenado sacerdote em 1983 e iniciou sua atividade pastoral trabalhando com grupos de motoristas de bonde e metrô da cidade. Foi neste ambiente que começou a compor suas primeiras canções, como <i>A dança do bonde</i>. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">O público que freqüenta os shows de heavy metal não vê o frade com desconfiança, garantem os músicos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Os jovens gostam dele", disse o baterista.</p>
<p style="text-align: justify;">
</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Às vezes tem alguém que se incomoda, não porque seja contra mim pessoalmente, mas porque não deve gostar de padres. O que posso fazer? Em geral o relacionamento é muito bom", afirmou o religioso. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">O Vaticano, que defende liturgias tradicionais, ainda não se pronunciou sobre o caso do frade metaleiro.</p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-15375884963943111552008-06-26T20:40:00.002-03:002008-06-26T20:47:34.845-03:00Você é um jogador de RPG?<h2> <span class="mw-headline">Fonte: <a href="http://desciclo.pedia.ws/wiki/Rpg">http://desciclo.pedia.ws/wiki/Rpg</a>
</span></h2> <p>Atualmente, a psicologia moderna já dispõe de estudos que buscam revelar a propensão dos homens a se transformarem em jogadores de RPG (homens, frisem-se, pois mulheres não jogam - as que jogam não são mais bonitas ou menos peludas que qualquer homem, então...). </p><p>Assim, são sintomas de um possível jogador de RPG enrustido:<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SGQqgHXxm3I/AAAAAAAAAEc/m0J0CH-nOhE/s1600-h/Cast-magic-missile.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/SGQqgHXxm3I/AAAAAAAAAEc/m0J0CH-nOhE/s320/Cast-magic-missile.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216340999624825714" border="0" /></a> </p> <ol><li>Lia gibis desde a infância, e não acha anormal ter 40 anos e ainda perder tempo pensando no número de Lanternas Verdes que já existiram, ou em quantas vezes o Professor Xavier deixou de e voltou a ser aleijado; </li><li>Ter lido dezenas de vezes o livro "O Senhor dos anéis" ( ter visto os filmes 42 vezes é apenas o básico), e achar que está abafando quando ridiculariza alguém que não saiba o que são Hobbits ou a Terra do Meio; </li><li>Ter ficado com no máximo 3 meninas - a vida inteira; </li><li>Ser sempre gordo, e usar óculos; </li><li>Ter perdido a virgindade com a esposa (por sinal, ela é uma gorda, feia pra caralho), por conseqüência com a primeira (e única) namorada que o infeliz já teve; </li><li>Fingir gostar mais de programas "dark", "originais" ou "introspectivos", como comer pizzas com outros caras, tomar refrigerante e levar um papo "cabeça", do que estar onde todo mundo está - na balada; </li><li>Achar que manuais de RPG são algo mais do que pseudoliteratura, ver filosofia ou profundidade em bobagens como lobisomens, duendes e magos, ou imaginar que alguém dá a mínima para a sua "extensa" cultura - em outras palavras o fato de conhecer todos os clãs de vampiros que autores de manuais de RPG inventaram. </li></ol> <a name="Apelidos_T.C3.ADpicos_de_um_jogador_de_RPG"></a><h2> <span class="mw-headline">Apelidos Típicos de um jogador de RPG</span></h2> <p>Em geral, os que jogam RPG chamam-se mutuamente de "ô, viado", "ô... qual o nome do seu personagem mesmo?", "ô mestre", etc. Raramente utilizam a nomenclatura "RPGista" deixando este termo para ser utilizado em publicações do gênero. </p><p>Segue uma lista exemplificativa de nomes utilizados em mesas de RPG, VERÍDICAS!... </p> <ul><li>Thor, o cara que acha que é deus; </li><li>Talude, o cara que acha que é mago; </li><li>Orc, Ogro, Elfo, o cara que acha que veio do Senhor dos Anéis; </li><li>Legolas, o cara que acha que é um elfo arqueiro (bichona) que também veio do Senhor dos Anéis; </li><li>Mestre dos Magos, o cara que acha que veio da Caverna do Dragão; </li><li>Tzimice, o cara que acha que é vampiro; </li><li>Paladino, o megalomaníaco que acha que vai mudar o mundo; </li><li>Shido Viciado (em pau), Emos nazistas jogadores de Romãncia (e nada mais); </li><li><span id="insertusername">Anônimo</span>, o cara que acha que entende muito de RPG... </li><li>OP (A.K.A apelão), o cara que acha que é invencível até no mundo real... (muitos acabam mortos). </li></ul>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-23303583571062021942008-04-14T17:53:00.001-03:002008-04-14T17:55:11.787-03:00Dark Side of Ozzy!!<a href="www.malvados.com.br"> <b>Breathe</b>, het openingsnummer, bestaat uit twee delen: gedurende één minuut is een </a><a href="www.malvados.com.br" title="Hartslag">hartslag</a><a href="www.malvados.com.br"> hoorbaar, die geleidelijk aan sterker wordt terwijl ook korte geluidsfragmenten van de nummers die later op het album staan over de hartslag heen echoën. Dit deel heet 'Speak To me'. Het einde van het </a><a href="www.malvados.com.br" title="Album (muziek)">album</a><a href="www.malvados.com.br"> (Eclipse) is hetzelfde: een enkele hartslag. Hierop echter geen fragmenten van nummers meer, enkel een man (Gerry Driscoll, de toenmalige </a><a href="www.malvados.com.br" title="Uitsmijter (beroep)">portier</a><a href="www.malvados.com.br"> van de studio) die, héél zacht de zin "There is no dark side of the moon really, as a matter of fact, it's all dark" uitspreekt. De titel slaat dan ook op al de schaduwrijke periodes in het leven en de zaken die hun schaduw op het leven werpen. De hartslag keert nog enkele malen terug doorheen het album, als de aanwezigheid van andere instrumenten afneemt, alsof deze constant aanwezig bleef. Ook op </a><a href="www.malvados.com.br" title="The Wall (album)">The Wall</a><a href="www.malvados.com.br"> keert de hartslag terug.</a> <p><a href="www.malvados.com.br">Na 'Speak To Me' komt 'Breathe'. Het nummer, dat ook Pink Floyd's reünie op </a><a href="www.malvados.com.br" title="Live 8">Live 8</a><a href="www.malvados.com.br"> opende, heeft een traag ritme en een sombere inhoud: "All you touch and all you'll see is all your life will ever be".</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br">Dit nummer vloeit vlot over naar <b>On The Run</b>, een (voor die tijd) experimenteel nummer dat vooral bestaat uit VCS3 (een synthesizer). Ook zijn er veel geluidseffecten: de muziek komt afwisselend vanuit de linkerspeaker en de rechterspeaker. Ook zijn op de achtergrond geluiden van een </a><a href="www.malvados.com.br" class="mw-redirect" title="Luchthaven">luchthaven</a><a href="www.malvados.com.br"> te horen en de voetstappen en adem van iemand die voortsnelt.</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br">Op het einde van het nummer hoort men een muzikale explosie die een vliegtuigcrash voorstelt. Daarna begint, samen met het tikken van een enkele klok, </a><a href="www.malvados.com.br" title="Time (Pink Floyd)"><b>Time</b></a><a href="www.malvados.com.br">: een van de bekendste nummers op het album. Ook hier zijn geluidseffecten aanwezig: een kakofonie van klokken en bellen die tegelijkertijd afgaan. Hierna volgt er een drumsolo (toen deze moest worden opgenomen was er maar één tom aanwezig voor drummer Nick Mason, dus moest na elke slag de tom herstemd worden om de geluidsverschillen te bekomen), waarna het nummer echt begint. Na een strofe en een </a><a href="www.malvados.com.br" title="Refrein">refrein</a><a href="www.malvados.com.br"> is er een lange gitaarsolo, waarna er opnieuw een strofe en refrein komen. De tekst gaat over hoe snel de tijd wel niet gaat, de verloren jeugd en de kortstondigheid van het bestaan. Hierna komt de melodie van 'Breathe' terug. In het albumboekje staat de tekst van deze 'Breathe-reprise' apart aangegeven.</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br">Het vierde nummer is <b>The Great Gig In The Sky</b>. Nadat een man zegt niet bang te zijn voor de dood, krijgt de pianoriff gezelschap van de andere instrumenten waarna Clare Torry een woordloze zang begint. Ze had de opdracht gekregen 'doodsangst' te laten horen in haar stem. De titel werd gekozen uit ironie: alsof de dood het hoge, mooie eindpunt van het leven zou zijn. Middenin het nummer zegt Myfanwy 'Miv' Watts: I never said I was frightened of dying. In 2005 klaagde Clare Torry Pink Floyd aan omdat ze geen auteursrechten zou krijgen van dit nummer. De zaak werd in der minne geregeld. Na 'The Great Gig In The Sky' moest men de langspeelplaat omdraaien, en daarom is dit het enige nummer dat niet vlot overgaat in het volgende. Op de recente cd-drukken is dit echter aangepast.</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br"><b>Money</b>, dat als vijfde op het album staat, was de eerste single van het album. Dit nummer is vooral bekend omwille van de rinkelende kassa waarmee het nummer opent, en die de onconventionele maat (7/4) aangeeft. Ook de </a><a href="www.malvados.com.br" title="Saxofoon">saxofoon</a><a href="www.malvados.com.br"> solo die halfweg overgaat in een gitaarsolo is een begrip geworden in de rock muziek. De gitaarsolo is wel in 4/4 maat omdat gitarist </a><a href="www.malvados.com.br" title="David Gilmour">David Gilmour</a><a href="www.malvados.com.br"> dat makkelijker soleren vond. De tekst gaat, logischerwijs, over geld: "Money, so they say, is the root of all evil today".</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br"><b>Us And Them</b> is het zesde en langste nummer van het album met een lengte van bijna acht minuten. Het onderwerp is (de zinloosheid van) oorlog. Ook dit nummer bevat een saxofoonsolo en een korte dialooginterventie.</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br"><b>Any Colour You Like</b> is een instrumentaal nummer, dat dezelfde baslijn heeft als 'Breathe'. Daarom noemen sommigen het simpelweg 'Breathe 2nd reprise'.</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br">Het achtste liedje is <b>Brain Damage</b>. Het nummer, dat de meest klassieke vorm heeft (strofe refrein strofe refrein) handelt over de gevolgen van mentale achteruitgang. Het nummer bevat ook de albumtitel, samen met een verwijzing naar het trieste lot van Pink Floyd stichter </a><a href="www.malvados.com.br" title="Syd Barrett">Syd Barrett</a><a href="www.malvados.com.br">: "When the band you're in starts playing different tunes, I'll see you on the dark side of the moon".</a></p> <p><a href="www.malvados.com.br">Het negende en laatste nummer op het album is <b>Eclipse</b>. Het is een korte </a><a href="www.malvados.com.br" title="Climax (stijlfiguur)">climax</a><a href="www.malvados.com.br">, gevolgd door een </a><a href="www.malvados.com.br" title="Fade-out">fade-out</a> van de hartslag.</p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-25232459128805364962008-04-14T17:49:00.001-03:002008-04-14T17:51:22.079-03:00Шлик, Мориц<p><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"><b>Мориц Шлик</b> (</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Немецкий язык">нем.</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> <i><span lang="de" lang="de">Friedrich Albert Moritz Schlick</span></i>, </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="1882">1882</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> — </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="1936">1936</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">) — немецко-австрийский </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Философия">философ</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">, один из лидеров логического </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Позитивизм">позитивизма</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">.</a></p> <p><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">Изучал </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Физика">физику</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> в Берлинском университете. В </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="1904">1904</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> году защитил диссертацию по физике под руководством М.Планка. Затем увлёкся философией. В </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="1922">1922</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> возглавил кафедру философии Венского университета, где организовал </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Венский кружок">Венский кружок</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">, ставший вскоре идейным центром </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="Неопозитивизм">неопозитивизма</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">.</a></p> <p><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">В </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" class="mw-redirect" title="1936">1936</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> был застрелен бывшим своим студентом </a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com" title="Психопатия">психопатом</a><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com"> на лестнице в здании университета.</a></p><p>
</p><p><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">E tenho tido.</a></p><p><a href="www.hedonistaherege.blogspot.com">
</a></p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-45232635333847530112008-03-25T23:37:00.005-03:002008-03-25T23:43:35.978-03:00O Grande desafio Tântrico!!!<span style="font-size:130%;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 255, 255);font-family:courier new;" >Enquanto alguns lutam e outros rezam uns poucos estudam e comandam...
</span></span><p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Em 3 de Março de 2008, em um show de <span class="caps">TV</span> popular da Índia, Sanal Edamaruku, presidente da Rationalist International, desafiou o mais “poderoso” tântrico (mago negro) da Índia a demonstrar seus poderes nele. Este foi o início de um experimento sem precedentes. Depois que todas as entoações de mantra (palavras mágicas) e cerimônias de tantra falharam, o tântrico decidiu matar Sanal Edamaruku com a “cerimônia de destruição definitiva” na <span class="caps">TV</span> ao vivo. Sanal Edamaruku concordou e sentou no altar do ritual de magia negra. A India <span class="caps">TV</span></span> viu sua audiência subir feito um foguete.</p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Tudo começado, quando Uma Bharati (ex-ministra do estado de Madhya Pradesh) acusou seus oponentes políticos em uma declaração pública de usarem poderes tântricos para lhe infligir dano. Na verdade, dentro de poucos dias, a azarada senhora perdeu seu tio favorito, acertou a porta de seu carro contra sua cabeça e encontrou suas pernas cobertas com feridas e bolhas.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">A India <span class="caps">TV</span>, um dos maiores canais hindus de televisão com alcance nacional, convidou Sanal Edamaruku para uma discussão sobre “Poderes Tântricos versus Ciência”. Pandit Surinder Sharma, que alega ser o tântrico dos maiores políticos e é muito bem conhecido por seus shows de televisão, representou o outro lado. Durante a discussão, o tântrico mostrou uma massa de farinha de trigo com uma forma humana, passou uma linha em volta em formato de laço e a apertou. Ele alegou que ele poderia matar qualquer pessoa que quisesse dentro de três minutos usando magia negra. Sanal o desafiou a tentar e matá-lo.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">O tântrico tentou. Ele entoou seus mantras: “Om lingalingalinalinga, kilikili…” Mas seus esforços não mostraram qualquer impacto em Sanal — nem dentro de três minutos, e nem depois de cinco. O tempo foi extendido e extendido de novo. O programa da discussão original deveria ter acabado aqui, mas o “plantão” do desafio tantra foi tomando conta de toda a grade da programação.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Agora o tântrico mudou sua técnica. Ele começou a espirrar água no Sanal e a brandir uma faca na frente dele. Algumas vezes ele movia a lâmina por todo o seu corpo. Sanal não se mexeu. Então ele tocou a cabeça de Sanal com suas mãos, esfregando e enrugando todo o seu cabelo, pressionando sua testa, colocando sua mão sobre seus olhos, pressionando seus dedos contra suas têmporas. Quando ele começou a pressionar cada vez mais forte, Sanal o lembrou de que ele deveria usar apenas magia negra, sem atacá-lo à f</span><span style="font-size:130%;">orça para nocauteá-lo. O tântrico começou uma nova rodada: água, faca, dedos, mantras. Mas Sanal continuou parecendo muito saudável e até se divertindo.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Depois de quase duas horas, o âncora declarou a falha do tântrico. Ele, não querendo admitir a derrota, tentou dar a desculpa de que um deus muito forte ao qual Sanal estivesse adorando o estivesse protegendo. “Não, eu sou ateu”, disse Sanal Edamaruku. Finalmente, o tântrico humilhado tentou salvar sua pele alegando que havia uma magia negra especial infalível para destruição definitiva, que poderia, entretanto, ser feita apenas à noite. Má sorte novamente, pois ele não conseguiu se safar com isso mas sim foi desafiado a provar sua alegação naquela mesma noite em um programa “de plantão” ao vivo.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Durante as próximas três horas, a <em>India <span class="caps">TV</span></em> colocou no ar anúncios para <em>O Grande Desafio Tântrico</em> que chamaram centenas de milhões de pessoas aos seus aparelhos de <span class="caps">TV</span>.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">O encontro aconteceu debaixo de uma noite de céu aberto. O tântrico e seus dois assistentes estavam atiçando uma fogueira e olhavam compenetrados em suas chamas. Sanal estava de bom humor. Assim que a mágica definitiva fosse invocada, não haveria caminho de volta, alertou o tântrico. Dentro de dois minutos, Sanal iria ficar maluco, e um minuto depois ele gritaria de dor e morreria. Ele não queria salvar sua vida antes que fosse tarde demais? Sanal riu, e a contagem regressiva começou. Os tântricos entoavam seus “Om lingalingalingalinga, kilikilikili…” seguidos por cataratas de palavras e sons que mudavam à toda hora. A velocidade aumentou histericamente. Eles jogaram todos os tipos de ingredientes mágicos nas chamas que produziam diversas cores, sons de chiados e estalos e uma fumaça branca. Enquanto entoava, o tântrico chegou perto de Sanal, moveu suas mãos na frente dele e o tocou, mas foi chamado a recuar de volta pelo âncora. Depois das tentativas anteriores do tântrico de usar</span><span style="font-size:130%;"> a força contra Sanal, ele foi avisado para tomar distância e evitar de encostar em Sanal. Mas o tântrico “esquecia” dessa regra de novo e de novo.</span></p><p style="font-family: courier new; text-align: center;">
</p><p style="text-align: center;" face="courier new"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/R-m3omyHAvI/AAAAAAAAAEI/FMvS2fiQjCU/s1600-h/20080310_1_3.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_g3PnMbFpKkk/R-m3omyHAvI/AAAAAAAAAEI/FMvS2fiQjCU/s320/20080310_1_3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5181874754499838706" border="0" /></a></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Agora o tântrico escreveu o nome de Sanal em um pedaço de papel, o rasgou em pequenos pedaços, mergulhou-os dentro de um caldeirão com óleo de manteiga borbulhante e os jogou dramaticamente nas chamas. Nada aconteceu. Cantando e cantando, ele jogou água em Sanal, esfregou um punhado de penas de pavão sobre sua cabeça, jogou sementes de mostarda no fogo e outras coisas mais. Sanal riu, nada aconteceu, e o tempo estava acabando. Com somente mais sete minutos até a meia-noite, o tântrico decidiu usar sua arma definitiva: a massaroca de farinha de trigo. Ele a amassou e pulverizou com ingredientes misteriosos, então pediu para que Sanal a tocasse. Sanal o fez, e a grande magia final começou. O tântrico furou brutalmente agulhas na massa, então a cortou ferozmente com uma faca e tacou seus pedaços na fogueira. Naquele momento, Sanal deveria ter entrado em pânico. Mas não entrou. Ele riu. Quarenta segundos mais, contados pelo âncora, vinte, dez, cinco… acabou!</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Milhões de pessoas devem ter proferidos suspiros de alívio na frente de suas TVs. Sanal estava muito bem vivo. O poder Tantra falhou miseravelmente. Tântricos haviam criado uma atmosfera tão assustadora que, mesmo quem sabia que magia negra não tinha fundamento, poderia entrar em pânico, comentou um cientista durante o programa. Necessita-se de enorme coragem e confiança para desafiá-los a colocar sua própria vida em risco, ele disse. Ao fazê-lo, Sanal Edamaruku quebrou o feitiço, e removeu muito do medo de todos os que testemunharam este triunfo.</span></p> <p style="font-family:courier new;"><span style="font-size:130%;">Naquela noite, uma das superstições mais perigosas e difundidas na Índia sofreu um golpe severo.</span></p><p style="font-family: courier new;">
</p><p style="font-family:courier new;">
</p><p face="courier new"><span style="font-size:130%;">Fonte: <a href="http://ateusdobrasil.com.br/artigos/ceticismo/o-grande-desafio-tantrico.php#more-196">http://ateusdobrasil.com.br/artigos/ceticismo/o-grande-desafio-tantrico.php#more-196</a>
</span></p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-57209257920531654312008-03-16T00:42:00.002-03:002008-03-16T00:53:32.464-03:00Copy and paste...<p><b>Ciberpunk</b> (de <i><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Cibern%C3%A9tica" title="Cibernética">Ciber(nética)</a> + <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Punk_rock" title="Punk rock">punk</a></i>) é um sub-<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=G%C3%AAnero_%28literatura%29&action=edit&redlink=1" class="new" title="Gênero (literatura) (ainda não escrito)">gênero</a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fic%C3%A7%C3%A3o_cient%C3%ADfica" title="Ficção científica">ficção científica</a> que utiliza elementos de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Romance_policial" title="Romance policial">romances policiais</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Film_noir" title="Film noir">film noir</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Anime" title="Anime">desenhos animados japoneses</a> e prosa <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%B3s-modernismo" class="mw-redirect" title="Pós-modernismo">pós-moderna</a>.</p> <p>Cyberpunk é 1 subgênero da ficção científica, conhecido por seu enfoque de "Alta tecnologia e baixo nível de vida" ("High tech, Low life") e toma seu nome da combinação de cibernética e punk. Mescla ciência avançada, como as tecnologias de informação e a cibernética junto com algum grau de desintegração o mudança radical na ordem social. De acordo com Lawrence Person: <i>"Os personagens do cyberpunk clássico são seres marginalizados, distanciados, solitários, que vivem à margem da sociedade, geralmente em futuros distópicos donde la vida diária é impactada pela rápida mudança tecnológica, uma atmosfera de informação computadorizada ubíqua e a modificação invasiva do corpo humano."</i></p> <p>Segundo William Gibson, em seu livro <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuromancer" title="Neuromancer">Neuromancer</a>, o indivíduo ciberpunk é uma espécie de "pichador virtual" que se utiliza de seu conhecimento acima da média dos usuários para realizar protestos contra a sistemática vigente das grandes corporações, sob a forma de vandalismo com cunho depreciativo, a fim de inflingir-lhes prejuízos sem, contudo, auferir qualquer ganho pessoal com tais atos.</p> <p>O termo ciberpunk também significa uma subcultura, uma vez que dele fazem parte a mistura entre a música eletrônica e o rock, moda, animações, quadrinhos, etc.</p> <p>O estilo ciberpunk descreve o lado <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Niilismo" title="Niilismo">niilista</a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Underground" title="Underground">underground</a> da sociedade digital que começou a se desenvolver nas últimas duas décadas do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XX" title="Século XX">século XX</a>. Um mundo ciberpunk <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Distopia" title="Distopia">distópico</a> é chamado de antítese das visões <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Utopia" title="Utopia">utópicas</a> de mundos de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fic%C3%A7%C3%A3o_cient%C3%ADfica" title="Ficção científica">ficção científica</a> e meados do século XX como tipificadas pelo mundo de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Star_Trek" title="Star Trek">Jornada nas Estrelas</a> (<i>Star Trek</i>), embora incorporando algumas dessas utopias, principalmente na questão do mito da separação entre corpo e mente, muito discutida na filosofia cartesiana.</p> <p>Na literatura ciberpunk, muito da ação se ambienta <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtual" title="Virtual">virtualmente</a>, no <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ciberespa%C3%A7o" title="Ciberespaço">ciberespaço</a> - a fronteira evidente entre o real e o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtual" title="Virtual">virtual</a> fica embaçada. Uma característica típica (ainda que não universal) desse gênero é uma ligação direta entre o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9rebro" title="Cérebro">cérebro</a> humano e sistemas de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Computador" title="Computador">computador</a>.</p> <p>O mundo ciberpunk é um lugar sinistro, sombrio, com computadores ligados em rede que dominam todos os aspectos da vida cotidiana. Empresas multinacionais gigantes substituíram o Estado como centros de poder. A batalha do excluído <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Aliena%C3%A7%C3%A3o" title="Alienação">alienado</a> contra um sistema totalitário é um tema comum na ficção científica; entretanto, na FC convencional tais sistemas tendem a ser estéreis, ordenados, e controlados pelo Estado. Em contraste a isso, no ciberpunk, mostram-se as entranhas da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Corporatocracia" class="mw-redirect" title="Corporatocracia">corporatocracia</a>, e a batalha <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADsifo" title="Sísifo">sisífica</a> entre seu poder por renegados desiludidos.</p> <p>As histórias ciberpunk são vistas como representações ficcionais do presente a partir de uma extrapolação e especulação das tecnologias de comunicação, como por exemplo, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Internet" title="Internet">internet</a>.</p> <p>O argumento da escrita cyberpunk se centra em um conflito entre hackers, inteligências artificiais, e megacorporações, tendentes a serem postos dentro da Terra num futuro próximo, em oposição do futuro distante panorama de encontros galáticos em romances como a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Funda%C3%A7%C3%A3o" title="Fundação">Fundação</a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Isaac_Asimov" title="Isaac Asimov">Isaac Asimov</a> ou <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Dune" class="mw-redirect" title="Dune">Dune</a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Frank_Herbert" title="Frank Herbert">Frank Herbert</a>. As visões deste futuro tenden a ser distopias pós-industriais, mas estão normalmente marcadas por um fomento cultural extraordinário e o uso de tecnologias em âmbitos nunca antecipados por seus criadores ("A rua encontra suas próprias aplicações pras coisas"). A atmosfera do gênero em sua maioria faz eco no cine negro e se utiliza pouco neste gênero técnicas de romances policiais. Entre os primeiros expoentes do gênero cyberpunk se encontran <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Gibson" title="William Gibson">William Gibson</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Bruce_Sterling" title="Bruce Sterling">Bruce Sterling</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Pat_Cadigan&action=edit&redlink=1" class="new" title="Pat Cadigan (ainda não escrito)">Pat Cadigan</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Rudy_Rucker&action=edit&redlink=1" class="new" title="Rudy Rucker (ainda não escrito)">Rudy Rucker</a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Jhon_Shirley&action=edit&redlink=1" class="new" title="Jhon Shirley (ainda não escrito)">Jhon Shirley</a>. O termo Cyberpunk se cunhou nos anos 80 e continua sendo atual.</p> <p>Diferente da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fic%C3%A7%C3%A3o_cient%C3%ADfica" title="Ficção científica">ficção científica</a> da Nova onda, que importou as técnicas e as preocupações estilísticas que já existiam na literatura e na cultura, o cyberpunk se originou na ficção científica primeiro, antes de incrementar a tendência dominante de sua exposição. No começo e meio dos anos 80, o cyberpunk se converteu num tema de moda nos círculos acadêmicos, onde começou a ser objeto de investigação do pós-modernismo. Neste mesmo período, o gênero ingressou a Hollywood e se converteu em um dos estilos de la <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fic%C3%A7%C3%A3o_cient%C3%ADfica" title="Ficção científica">ficção científica</a> do segmento do cine. Muitos filmes influentes tais como <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Blade_Runner" title="Blade Runner">Blade Runner</a> e a trilogia de Matrix se podem ver como conseqüências proeminentes dos estilos e dos temas do gênero. Os jogos de computador, os jogos de tabuleiro e os jogos de rpg, tais como Shadowrun, ou o apropriadamente nomeado Cyberpunk 2020, oferecem a miúdo roteiros que estão fortemente influenciados pelos filmes e a literatura cyberpunk. Iniciando os anos 90, algumas tendências da moda e a música foran etiquetadas como cyberpunk.</p> <p>Enquanto que uma grande variedade de escritores começou a trabalhar com conceitos do cyberpunk, novos sub-gêneros emergiram, que se centravam na tecnologia e seus efeitos sociais duma maneira diferente. Os exemplos incluem o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Steampunk" title="Steampunk">steampunk</a>, iniciado por <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Tim_Powers&action=edit&redlink=1" class="new" title="Tim Powers (ainda não escrito)">Tim Powers</a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Kevin_Wayne_Jeter&action=edit&redlink=1" class="new" title="Kevin Wayne Jeter (ainda não escrito)">Kevin Wayne Jeter</a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Blaylock&action=edit&redlink=1" class="new" title="James Blaylock (ainda não escrito)">James Blaylock</a>, e o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Biopunk" title="Biopunk">biopunk</a> (ou alternativamente <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ribofunk&action=edit&redlink=1" class="new" title="Ribofunk (ainda não escrito)">ribofunk</a>), no qual <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Di_Filippo&action=edit&redlink=1" class="new" title="Paul Di Filippo (ainda não escrito)">Paul Di Filippo</a> é proeminente. Adicionalmente algumas pessoas consideram trabalhos tais como <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=A_era_do_Diamante&action=edit&redlink=1" class="new" title="A era do Diamante (ainda não escrito)">A era do Diamante</a> de <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Neal_Stephenson&action=edit&redlink=1" class="new" title="Neal Stephenson (ainda não escrito)">Neal Stephenson</a> como o inicio da categoria <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Postcyberpunk&action=edit&redlink=1" class="new" title="Postcyberpunk (ainda não escrito)">postcyberpunk</a>.</p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-56118738961911600182008-03-02T19:22:00.002-03:002008-03-02T19:57:48.402-03:00Um dia e um homem.
Isso é o suficiente para mudar a concepção de mundo de alguém.
Um dia e uma mulher mudaram o rumo da história dos direitos civis nos EUA. Rosa Lee Parker em 01 de dezembro de 1955 se recusou a obedecer a ordem dada a ela para se levantar de seu assento e este ato de desobediência civil desencadeou todo boicote do sistema de ônibus de Montgomery.
Desobedecer ordens pode mudar o rumo da história. A marcha do sal em 12 de março de 1930. A recusa ao reagir funcionou, mas apenas porque aquela era uma situação limite.
Vivemos na recusa da reação, mas não porque estamos em uma situação limite, mas antes sim porque estamos bem confortavelmente instalados em nossa humilhação.
Talvez porque vivemos na espectativa de humilhar o outro. Nossas relações sociais democratizaram a humilhação, hoje humilhar significa status. Ao querermos ter status aceitamos de bom grado a nossa humilhação diária, para quem sabe um dia, estar da posição de humilhadores.
Viva o capitalismo e nossas TV's por assinatura!!!
Criamos a destruição do mundo, porque é vantajoso para as empreiteras. Somos uma empresa com responsabilidade social porque a classe mídia compra ações responsáveis.
Nimguém percebe que para ter responsabilidade ambiental é necessário ter degradação, ou seja, um inimigo para fazer o papel do outro. Inimigo esse que sempre é o outro, mesmo que o outro seja eu mesmo.
Eta vidinha mais ou menos!!!Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-64599980894312765432008-02-15T13:20:00.001-03:002008-02-15T13:20:52.013-03:00<div><embed quality="high" type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.frappr.com/ajax/yvmap.swf" flashvars="host=http://www.frappr.com/&origin=blogger&lo=1&mvid=137440439750" salign="l" align="middle" scale="noscale" width="500" height="300"></embed><div style="width:400px;text-align:left;"><a href="http://visitor.frappr.com/?sig=visitor_map&src_mvid=137440439750&origin=blogger" target="_blank"><img src="http://frappr.com/i/gyo.gif" border="0/" /></a><a href="http://www.frappr.com/?a=constellation_map&mapid=137440353173&src=flash_map&sig=visitor_map&src_mvid=137440439750&origin=blogger&ct=seemore" target="_blank"><img src="http://frappr.com/i/s.gif" border="0/" /></a><a href="http://www.frappr.com/?a=constellation_map&mapid=137440353173&src=flash_map&sig=visitor_map&src_mvid=137440439750&origin=blogger&ct=pendingpins" target="_blank"><img src="http://frappr.com/dyn_map/137440353173/origin:blogger/p.gif" border="0/" /></a><a href="http://www.frappr.com/?a=feedback&type=vm" target="_blank"><img src="http://frappr.com/i/h.gif" border="0/" /></a></div></div>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3198293804229652940.post-4385364396166582782007-12-28T18:36:00.000-03:002007-12-28T18:40:25.687-03:00Fatos:RPG<h3 style="font-style: italic; font-weight: bold;" id="siteSub">Origem: Desciclopédia, a idiotice livre.</h3> <!-- start content --> <p>Esses são os fatos que tem ( ou não ) em todo santo jogo de <a href="http://desciclo.pedia.ws/wiki/RPG" title="RPG">RPG</a>: </p> <ul><li>0 - Regra do é sempre você </li></ul> <p>Você vai ser sempre o cara que é atacado, ou que tem que salvar o mundo, nunca em um rpg você é o cara que pode descansar o dia inteiro, ou aquele personagem que não faz nada o dia todo. </p> <ul><li>1 - Regra do dorminhoco </li></ul> <p>O personagem principal, adolescente, vai começar a aventura dormindo demais, sendo acordado por sua mãe e lembrado de que dormiu demais e perdeu o encontro com a namorada. </p> <ul><li>2 - ”Oh não, minha amada vila camponesa!” </li></ul> <p>A cidade, vila, cortiço ou planeta natal do herói geralmente será aniquilada de modo espetacular antes do final do jogo, às vezes antes mesmo da cena de abertura. </p> <ul><li>3 - Pensando com a cabeça errada (Regra do Hiro) </li></ul> <p>Não importa do que ela seja acusada ou quão misterioso sua origem seja, o herói sempre estará disposto a lutar até a morte pela garota que ele encontrou três segundos atrás. </p> <ul><li>4 - Corolário Cubic Zirconium </li></ul> <p>A misteriosa garota acima mencionada estará carregando um objeto que no final irá provar ser a chave para a salvação ou destruição do planeta. </p> <ul><li>5 - Regra do funcionamento do Logan </li></ul> <p>Personagens de RPG são jovens. Muito jovens. A idade média parece ser 15 anos, a não ser que o personagem seja um condecorado e experiente soldado, no caso o qual deverá ter no máximo 18 anos. Esses adolescentes comumente irão ter habilidades com diversas armas e magias, anos de experiência, e nunca irão se preocupar com seus pais dizendo para voltarem para casa antes do horário de ir para a cama. Em contraste, personagens com mais de vinte anos irão alegremente referir a eles mesmos como velhotes ultrapassados e estarão ansiosos para abrir caminho para a nova geração. </p> <ul><li>6 - Regra de um único parente </li></ul> <p>Praticamente não se escuta falar em personagens de RPG com os dois pais vivos. Como uma regra geral, protagonistas homens sempre terão apenas a mãe, e protagonistas mulheres sempre terão apenas o pai. O parente que está faltando desapareceu misteriosamente e tragicamente muitos anos atrás ou nunca sequer é mencionado. Freqüentemente o parente restante vivo irá encontrar um fim estranho apenas momentos depois do início do jogo, assim livrando o filho de obrigações filiais. </p> <ul><li>7 - Alguns me chamam de ....Tim? </li></ul> <p>Os bonzinhos sempre irão ter apenas o primeiro o nome, e os malvados apenas o último nome. Qualquer vilão que tiver apenas o primeiro nome irá ficar bonzinho em algum ponto do jogo. Os últimos nomes dos personagens bonzinhos podem ser mencionados no manual, mas nunca no jogo. </p> <ul><li>8 - Regra Nominal </li></ul> <p>Qualquer personagem que possua um nome tem alguma importância para o enredo do jogo. Contudo, se você é referido através de um substantivo possessivo (“Mãe do Chrono”), então você é supérfluo. </p> <ul><li>9 - Os Compulsórios </li></ul> <p>Sempre tem uma dungeon de fogo, uma dungeon de gelo, um labirinto no esgoto, uma floresta com neblina, um navio fantasma, uma mina, um labirinto de cristais brilhantes, um templo antigo cheio de armadilhas, um castelo mágico voador, e uma dungeon tecnológica. </p> <ul><li>10 - Regra da Luddite (ou Regra do George Lucas) </li></ul> <p>Falando em tecnologia, ela é naturalmente má e exclusiva da província dos vilões. Eles são aqueles com robôs, fábricas, megalópoles cyberpunk e estações de batalhas voadoras, enquanto os bonzinhos vivem em pequenas vilas em harmonia com natureza (apesar de que de alguma forma suas armas e/ou naves voadoras pesadamente armadas sejam excluídas disso). </p> <ul><li>11 - Vamos começar do começo (Regra do Megaman) </li></ul> <p>Sempre quando há uma continuação de RPG que contém o mesmo personagem principal de antes, o personagem irá começar com habilidades de um iniciante. Tudo que ele aprendeu no jogo anterior será perdido, assim como suas ultra-poderosas armas e equipamentos. </p> <ul><li>12 - Pequeno pobre herói rico (Regra do Meis) </li></ul> <p>Além disso, não importa o quão legal, rico e poderoso o herói ou sua família seja antes do começo do jogo, assim que você começar a jogar ele será um pé-rapado e/ou destituído de sua herança. </p> <ul><li>13 - Quanto mais alto o cabelo, mais perto de Deus (Regra do Cloud) </li></ul> <p>Quanto mais esquisito o cabelo, mais importante será o personagem para o enredo. </p> <ul><li>14 - Princípio de Garrett </li></ul> <p>Não vamos brincar com as palavras: você é um ladrão. Você pode entrar na casa de praticamente qualquer pessoa como se a porta nem estivesse trancada. Você apenas entra e começa a procurar por coisas. Qualquer coisa que não esteja presa é sua para ficar com ela. Você quase sempre irá entrar na casa de perfeitos estranhos, roubar seu preciosos artefatos e conversar com eles como se fossem velhos vizinhos enquanto sai pela porta com a herança de família deles debaixo do braço. Infelizmente, isso nunca funciona em lojas. </p> <ul><li>15 - Ei, eu conheço você! </li></ul> <p>Você irá acumular pelo menos três destes personagens obrigatórios em seu grupo: </p> <ul><li> A princesa com gênio difícil que recusa sua linhagem real e está apaixonada pelo herói; </li><li> A graciosa maga, que não apenas é a principal usuária de mágica curativa em seu grupo como também a última sobrevivente de uma raça antiga; </li><li> A guerreira durona que não está apaixonada pelo herói (note que essa é a única mulher do grupo que não é apaixonada pelo herói e assim será indicada como tendo uma cicatriz espetacular, um olho faltando, membros ciborgues ou alguma deformidade física – veja a regra O Bom, o Mau e o Feio para mais detalhes); </li><li> O espadachim gótico bonitão que é atormentado por uma tragédia; </li><li> O grandalhão forte que dá uma de durão, mas que bem no fundo tem um coração de ouro; </li><li> O melhor amigo do herói, que é muito mais maneiro que o herói; </li><li> O mau-humorado e egoísta mercenário, que durante o curso do jogo aprende o que é realmente se importar com outras pessoas; </li><li> Um personagem que na verdade é um espião para o lado dos malvados, mas imediatamente passa para seu lado quando você descobre tudo, ou aquele que te trai em algum momento, e você acaba matando depois; </li><li> O estranho personagem extra que precisa de um monte de ilógicos eventos paralelos para ter alguma utilidade em batalhas (com o resultado final de que nenhum jogador irá usá-lo se puder ser evitado); </li><li> O irritante mascote fofo que é inútil em todas as batalhas; </li></ul> <ul><li>16 - Ei, eu conheço você também! </li></ul> <p>Você também irá enfrentar/ser enfrentado por pelo menos três destes antagonistas obrigatórios: </p> <ul><li> O incrivelmente bonito e incrivelmente malvado bonitão de cabelos longos que pode ser ou não ser o último chefe; </li><li> O leal mão-direita, que vem em duas versões: adoravelmente incompetente ou irritantemente insistente; </li><li> A atraente assistente do vilão, que é o soldado mais forte e competente do exército, mas sempre deixa seu grupo escapar porque, sim, está apaixonada pelo herói; </li><li> Seu(sua) antigo(a) aliado(a) que supostamente “morreu” e foi esquecido(a), até muito mais tarde no jogo quando ele(a) volta ao lado do vilão e cheio(a) de amargura; </li><li> O inimigo irritantemente cheio de honra que você nunca consegue matar porque, ao descobrir as verdadeiras intenções de seus superiores, se sacrifica nobremente ou entra para seu grupo; </li><li> O palhaço ou bobo da corte insano que irá provar ser muito mais difícil de derrotar do que parece; </li><li> O cientista louco que adora criar criaturas mutantes e armas poderosas porque, bem, porque é divertido (e também útil quando um grupo de aventureiros não-convidados aparece); </li><li> A adorável criatura fofa ou garota de seis anos que luta com você, e inexplicavelmente, acaba com a sua raça toda de uma vez; </li></ul> <ul><li>17 - Reclamações do Crono </li></ul> <p>Quanto menos o personagem principal falar, mais colocarão palavras em sua boca, e logo mais ele ficará em problemas muito embora não seja culpa dele. </p> <ul><li>18 - “Squall bobo, trazendo uma espada para um tiroteio...” </li></ul> <p>Não importa em qual tempo o jogo se passa – passado, presente ou futuro – o personagem principal e seu antagonista sempre irão usar uma espada como arma (assim sendo, você poderá identificar seu antagonista desde o começo do jogo apenas procurando pelo outro cara que usa uma espada). Essas espadas serão muito mais poderosas que qualquer arma e comumente capazes de ataques à longa distâncias. </p> <ul><li>19 - Apenas balance sua cabeça e sorria </li></ul> <p>E não importa o quanto grande seja aquela espada gigantesca, você não irá se destacar numa multidão. Ninguém nunca cruza a rua para evitar você ou parece estar especialmente chocado ou alarmado quando um grupo de pessoas pesadamente armadas entra em suas casas durante o jantar, rouba suas mais preciosas posses (veja o Princípio de Garrett)e exige saber se viram um homem de capa preta. As pessoas se acostumam com qualquer coisa, aparentemente. </p> <ul><li>20 - Corolário da Aeris </li></ul> <p>Assim como o personagem principal homem usa uma espada ou variante de uma espada, a personagem principal feminina sempre irá usar um bastão ou cetro de algum tipo. </p> <ul><li>21 - Regra do MacGyver </li></ul> <p>Além das escolhas dos protagonistas, sua escolha de armas não está limitada a revólveres, porretes e espadas. Com as devidas habilidades, você pode fazer um banho de sangue através do continente usando luvas, pentes, guarda-chuvas, megafones, dicionários, cadernos de rascunho – achou, matou. E fica ainda melhor, não importa o quão surreal seja a sua escolha de armamento, toda loja pela qual você passar sempre irá ter no estoque um modelo ainda melhor daquilo por um bom preço. Quem mais está andando pelo mundo matando pessoas com um guarda-chuva? </p> <ul><li>22 - Oh irmão, onde estás tu? (Regra do Melfice) </li></ul> <p>Se o personagem principal possui um irmão mais velho, este irmão revelará ser um dos principais vilões. Se o personagem principal possui uma irmã mais nova, ela será raptada e mantida refém dos vilões. </p> <ul><li>23 - Capitalismo é uma amante difícil </li></ul> <p>Se você vender um item para alguma loja, a loja irá vender o tal item imediatamente e você nunca mais verá aquele item não importa o que faça. </p> <ul><li>24 - Princípio da Transcendência Dimensional </li></ul> <p>Prédios são muito, muito maiores por dentro do que por fora, e isso nem conta o labirinto de túneis secreto atrás do relógio no porão. </p> <ul><li>25 - Regra do Controle Local </li></ul> <p>Apesar do monstro-chefe que está aterrorizando a primeira cidade do jogo ser muito menos poderoso que monstros comuns que são apenas chateações nas últimas cidades do jogo, ninguém da primeira cidade pensa em contratar uns mercenários das últimas cidades para matar o monstro. </p> <ul><li>26 - Regra do Nostradamus </li></ul> <p>Todas as lendas são 100% certas. Todos os rumores são inteiramente factuais. Todas as profecias viram realidade, e não apenas algum dia, mas quase sempre imediatamente. </p> <ul><li>27 - IDKFA </li></ul> <p>A munição básica para qualquer arma de fogo dos seus personagens será ilimitada ou muito, muito fácil de se conseguir. Isso é válido até se a arma de fogo for extremamente rara. </p> <ul><li>28 - Regra da arma indestrutível </li></ul> <p>Não importa quantas vezes você use aquela espada para acertar alvos com armaduras ou disparar aquela pistola em modo automático, a arma nunca irá quebrar, emperrar ou precisar de algum tipo de manutenção, a não ser que seja crítico para o enredo de que ela quebre, emperre ou precise de algum tipo de manutenção. </p> <ul><li>29 - Paralisia seletiva </li></ul> <p>Seus personagens precisam sempre manter os dois pés no chão e são incapazes de subir por cima de pequenas rochas, trilhos, cadeiras, gatos, chão de cor levemente diferente, ou qualquer outro objeto trivial que esteja no caminho. Note que essa condição não irá impedir seus personagens de pular de vagões de trem em movimento para outros vagões de trem em movimento mais tarde no jogo. </p> <ul><li>30 - Cama, cama, cama </li></ul> <p>Uma boa noite de sono cura todos os machucados, hematomas, doenças, envenenamentos, cancer, AIDS e até mesmo morte em batalha. </p> <ul><li>31 - Você não pode me matar, eu desisto (Regra do Seifer) </li></ul> <p>Os bonzinhos nunca pegam o jeito de prender ou matar de vez os vilões. Vilões secundários são sempre permitidos a fugir para descansarem e ameaçarem você mais tarde – algumas vezes, cinco minutos mais tarde. Conhecendo essa regra, você pode deduzir que se você conseguir matar um vilão (ou forçá-lo a se render), você deve estar chegando no fim do jogo. </p> <ul><li>32 - E agora você morre, Sr. Bond! (Regra da Beatrix) </li></ul> <p>Felizmente para você, a regra anterior também vale ao contrário. Ao invés de matá-lo quando tem seu grupo à mercê deles, os vilões vão se contentar em apenas reduzir seu HP a 1 e deixá-los sofrendo no chão enquanto vão embora, rindo (isso, claro, porque eles já estão planejando à frente como irão manipulá-lo para seus próprios objetivos mais tarde no jogo – veja a regra É isso aí, Serge para mais detalhes). </p> <ul><li>33 - Cara eu ganho, coroa você perde (Regra do Grahf) </li></ul> <p>Não importa se você conseguiu derrotar aquele chefe super-poderoso, o ato maligno que ele estava planejando será realizado com sucesso de qualquer jeito. Sério, você deveria nem ter tentado... </p> <ul><li>34 - Regra do funcionamento do universo </li></ul> <p>Não importa o quanto você tente, aquele cometa ou meteoro sempre irá atingir o planeta. </p> <ul><li>35 - Falso Final </li></ul> <p>Vai ter uma seqüência que finge ser o final, mas obviamente não é – se não por outra razão, então porque você simplesmente ainda está no disco 1 de 4. </p> <ul><li>36 - Você morre, e todos nós somos promovidos </li></ul> <p>Durante aquele falso final, o verdadeiro vilão da estória irá matar o cara que você pensou ser o verdadeiro vilão, apenas para demonstrar o fodão (o verdadeiro vilão) que ele é. Você nunca consegue matar o falso vilão com suas próprias mãos. </p> <ul><li>37 - “O que nós vamos fazer esta noite, Vinsfeld?” </li></ul> <p>O objetivo de todo jogo é (como revelado durante o Falso Final) Salvar o Mundo de uma figura maligna que está tentando destruí-lo ou conquistá-lo. Não tem jeito de escapar desta tarefa formidável. Não importa se o objetivo dos protagonistas seja pagar uma dívida, explorar terras distantes, ou apenas dar uns amassos com a linda garota de vestido azul, vai ser necessário para o protagonista Salvar o Mundo antes para conseguir o que ele quer. Anime-se, afinal, quando o mundo for salvo, todo o resto vai ficar em seu lugar quase que imediatamente. </p> <ul><li>38 - Axioma de Zelda </li></ul> <p>Quando alguém lhe conta sobre “os cinco talismãs antigos” ou “os nove cristais lendários” ou o que seja, você pode ter certeza de que para Salvar o Mundo irá ser necessário que você ache até o último deles. </p> <ul><li>39 - Iniciativa simplificada da geografia de George W. Bush </li></ul> <p>Todo o país do mundo terá exatamente uma cidade, exceto pelo país onde você começa, que terá três. </p> <ul><li>40 - Regra do guia de Fodor </li></ul> <p>Durante sua aventura você irá visitar uma cidade do deserto, uma cidade portuária, uma cidade mineira, uma cidade cassino, uma cidade mágica (geralmente voadora), um reino com castelo medieval, uma cidade baseada em artes marciais, um cortiço de ladrões, uma cidade perdida e uma utopia sci-fi. No caminho você também terá a chance de ver a caverna com rochas que brilham de uma fonte de energia, a vila povoada por criaturas que não são humanas, a pacífica vila onde todo mundo sabe as últimas novidades sobre a aventura do herói (veja a regra Homem na rua para mais detalhes), a vila na neve, a floresta/lago/montanha mágica, a loja no meio do nada, o lugar fantástico com muitas FMVs apenas mostrando sua entrada, a selva na ilha subtropical povoada por nativos amigáveis, o irritante labirinto nas cavernas, e um lugar – qualquer lugar – que foi destruído num passado distante. </p> <ul><li>41 - Princípio de Midgar </li></ul> <p>A capital do império maligno sempre é dividido em duas seções: a parte inferior da cidade, pobre, cheia de escravos e simpatizantes da rebelião; e a parte superior, cheia de fanáticos leais e aristocratas corruptos. </p> <ul><li>42 - Não foi inventado aqui </li></ul> <p>Troca de tecnologia não existe. Um lugar do mundo terá todas as bugigangas tecnológicas enquanto todos os outros estarão colhendo terra. </p> <ul><li>43 - Lei da Elegância Cartográfica </li></ul> <p>O mapa do mundo sempre encaixa perfeitamente numa forma retangular sem massas de terra passando pelas bordas. </p> <ul><li>44 - ¿Quien es mas macho? (Regra do Fargo) </li></ul> <p>Todos personagem poderoso do qual você procura ajuda primeiro irá insistir em “testar a sua força” numa batalha até a morte. </p> <ul><li>45 - Nós precisávamos destruir a vila a fim de, bem, você sabe o resto (Regra da Selena) </li></ul> <p>Não importa o que aconteça, nunca chame o governo, a igreja, ou qualquer outra autoridade de controle massivo para ajudar. Eles simplesmente irão mandar uma brigada de soldados para queimar a vila inteira. </p> <ul><li>46 - A maldição de Zidane (ou, Regra do Dirty Pair) </li></ul> <p>Uma condição azarada onde toda grande cidade no jogo será coincidentemente destruída logo após a chegada do herói. </p> <ul><li>47 - Regra de frase de Maginot </li></ul> <p>É fácil dizer qual cidade/nação é a próxima na lista de conquista do Império do Mal: é aquela onde ruas estão cheias de cidadãos que ficam se gabando de que o Império nunca ousaria atacá-los, e seria facilmente derrotado se tentasse (esse nacionalismo barato sempre esquece de levar em consideração a nova super-arma do Império). </p> <ul><li>48 - Princípio da extensão para atenção curta </li></ul> <p>Todas as prateleiras de livros contém exatamente um livro, que contém texto suficiente para encher apenas metade de uma página. </p> <ul><li>49 - Regra do Planeta dos Macacos </li></ul> <p>Todas as cidades e países tiveram ancestrais que foram dizimados pelos seus avanços tecnológicos. </p> <ul><li>50 - Regra da Insônia </li></ul> <p>Uma “noite de graça no Inn” nunca realmente é de graça. Espere ser acordado no meio da noite por um evento obrigatório do enredo. </p> <ul><li>51 - A coisa “Bling-Bling” (Regra da Lemina) </li></ul> <p>Não importa quanto dinheiro e tesouros você acumule, o membro ganancioso do seu grupo nunca estará satisfeito e não parará de encher a paciência sobre o quanto lamentável está o estado das finanças do grupo. </p> <ul><li>52 - Eu não gosto de Gears ou de lutar </li></ul> <p>Sempre tem robôs gigantes. Sempre. </p> <ul><li>53 - Postulado de Houdini </li></ul> <p>Qualquer um, estejam eles no grupo ou não, que for colocado em qualquer tipo de prisão, fortaleza, cela, ou bloco de detenção irá escapar imediatamente. Membros do grupo serão libertados ou por seus camaradas ou por um desastre inesperado na base inimiga; NPCs serão libertados por membros do grupo que já estão soltos e vilões escaparão por si mesmos porque eles são fodas mesmo. Uma vez que uma pessoa tenha escapado da prisão, nenhuma tentativa de recapturá-los será feita pela polícia no futuro. </p> <ul><li>54 - Contradição de Zeigfried </li></ul> <p>Só porque alguém é esquisito não significa que ele é importante. </p> <ul><li>55 - Regra do Monopólio Natural </li></ul> <p>Nenhuma cidade possui mais de duas lojas do mesmo tipo, a não ser que seja crucial para a estória que exista centenas de vendedores os quais você precisa visitar (veja a regra Voce sempre viaja nos círculos certos). Todas essas lojas irão vender as mesmas coisas pelos mesmos preços. </p> <ul><li>56 - Mas eles não aceitam cartão de crédito </li></ul> <p>Todo mercante no mundo – inclusive aqueles vivendo em vilas distantes ou em cidades voadoras escondidas, exilados do mundo exterior por séculos, mesmo aqueles que falam línguas diferentes ou são de uma espécie completamente diferente – aceitam a mesma moeda corrente. </p> <ul><li>57 - Princípio da Apatia </li></ul> <p>Seu grupo é o único bando de pessoas tentando salvar o mundo. Todo o resto dos heróis em potencial ou entram para seu grupo ou revelam ser covardes ou algo do tipo. </p> <ul><li>58 - Regra “O Bom, o Mau e o Feio” </li><li>a) Qualquer personagem homem que seja feio, mal-formado ou com algum tipo de deformação ou é malvado ou tão moral, espiritual e/ou sábio que é uma surpresa que ninguém o convidou para ser santo ainda. </li><li>b) Qualquer personagem homem que tenha uma desfiguração física que aparentemente não o atrapalha (exemplo: uma proeminente cicatriz cruzando a face ou um olho ruim) é malvado, a não ser que seja o protagonista, afinal cicatrizes são maneiras e nenhum outro bonzinho pode ser mais maneiro que o protagonista. Uma exceção é feita para personagens que são claramente muito velhos, portanto automaticamente não são tão maneiros quanto o jovem herói. </li><li>c) Qualquer personagem feminina que é feia, mal-formada, com formas estranhas, ou fisicamente desfigurada é má, afinal todas as mulheres boas estão ali para serem potencialmente seduzidas pelo protagonista – veja Conheça seu público. </li></ul> <ul><li>59 - Quota do Assistente (Regra da Nana, Saki e Mio) </li></ul> <p>Um de seus antagonistas terá três adoráveis e incompetentes patetas com os quais você luta de novo e de novo. Apesar do chefe confiar a eles seus mais importantes planos e equipamentos, eles irão estragar tudo repetidamente, discutir incessantemente entre eles mesmos, deixar escapar informações secretas, e geralmente só se sairão vitoriosos quando seu trabalho for apenas uma distração ou uma tática para atrasar você. Um ponto alto do jogo é quando o Verdadeiro Vilão se revela e você consegue convencer os três patetas que estão todos do mesmo lado. Eles irão ajudá-lo tanto quanto ajudaram o antagonista, mas pelo menos você não terá mais que lutar com eles. </p> <ul><li>60 - Regra dos mil anos </li></ul> <p>O Mal Antigo retorna para aterrorizar o mundo a cada mil anos em ponto, e a última vez em que ele apareceu foi mais ou menos 999.9875 anos atrás. Apesar de seus melhores esforços, os heróis do passado nunca conseguiram fazer mais do que prender o Mal com um selo mágico para ele ser enfrentado no futuro de novo (o que levanta a questão de como exatamente esse “selo mágico” funciona, mas deixa pra lá). A boa notícia é que desta vez o Mal será destruído permanentemente. A má notícia é que é você quem terá de fazer isso. </p> <ul><li>61 - Vingança de Ayn Rand </li></ul> <p>Fora das principais cidades, não há nenhum governo. Claro, isso talvez explique porque é tão difícil e perigoso chegar em qualquer lugar fora das cidades principais. </p> <ul><li>62 - Primeira lei de viagens </li></ul> <p>Qualquer coisa pode virar um veículo – castelos, cidades, academias militares, basta escolher – então não fique espantado quando as pedras da fortaleza antiga que você está visitando começar a tremer bem embaixo de seus pés e tudo começar a subir para o céu. Como um corolário, qualquer coisa é capaz de voar e seria maneiro, aeronáuticas e leis básicas da física que se danem. </p> <ul><li>63 - Segunda lei de viagens </li></ul> <p>Haverá apenas um tipo de cada veículo que não seja trivial no mundo. Logo, apenas um barco a vapor capaz de cruzar oceanos, apenas uma nave voadora, e assim em diante. Gigantescas construções serão construídas em volta do mundo todo apenas para servir este único veículo. </p> <ul><li>64 - Terceira lei de viagens </li></ul> <p>A única forma de viajar por terra entre áreas diferentes de um continente será sempre através de uma única estreita passagem entre o que seria de outro modo montanhas impenetráveis. Geralmente um palácio ou monastério será sido construído ali no passado, enchendo aquele espaço completamente, para que todo trânsito intercontinental aparentemente seja obrigado a abandonar seus veículos e ir a pé pelas escadas, quartéis, livraria e sala do trono para chegar ao outro lado. Isto talvez explique porque a maioria das pessoas simplesmente fique em casa (em alguns casos uma caverna ou túnel subterrâneo podem ser substituídos no lugar do palácio ou monastério, mas serão igualmente inconvenientes com os bônus extras como armadilhas e quebra-cabeças de elevadores sem lógica alguma). </p> <ul><li>65 - Quarta lei de viagens </li></ul> <p>Três de cada quatro veículos nos quais você andar irão afundar, descarrilar ou bater de alguma maneira espetacular. </p> <ul><li>66 - Quinta lei de viagens </li></ul> <p>Todos os veículos podem ser pilotados e dirigidos por qualquer pessoa. O personagem principal apenas precisa achar a torre de controle ou volante, já que todo mundo já sabe todos os controles. </p> <ul><li>67 - Sexta lei de viagens </li></ul> <p>Ninguém consegue usar um veículo mais legal que o seu. Se você vir algum veículo mais legal que o veículo que você está dirigindo agora, em algum ponto do jogo ele será seu, será destruído numa explosão gloriosa ou simplesmente você irá conseguir algo maior, melhor e, claro, mais legal. </p> <ul><li>68 - Sétima lei de viagens </li></ul> <p>Quando numa viagem para outro continente, a jornada durará apenas o tempo suficiente para você falar com todos os passageiros e com o capitão. </p> <ul><li>69 - Oitava lei de viagens </li></ul> <p>Não há atalhos, nunca – a não ser que você seja forçado a pegar um, e no caso o tal atalho demorará muito mais e será bem mais perigoso que a rota original. </p> <ul><li>70 - Última lei de viagens (Regra do Big Joe) </li></ul> <p>Como foi descrito, você deve passar por grandes desafios para apenas ir de uma cidade para outra, localizando diferentes veículos, operando mecanismos de transportes ancestrais, evitando bloqueios militares, a lista continua. Mas isso é só você. Todo outro personagem do jogo aparenta não ter nenhum problema em chegar em qualquer lugar do mundo num piscar de olhos. </p> <ul><li>71 - Se você encontrar o Buda num encontro aleatório, MATE-O! </li></ul> <p>Enquanto você estiver vagando pelo mundo, você deve matar tudo que encontrar. Pessoas, animais, plantas, insetos, hidrantes, pequenas casas de campo, tudo e todos estão ali simplesmente para pegar você. Deve ser por causa da sua incessante cleptomania (ver Princípio de Garrett). </p> <ul><li>72 - Lei dos Números </li></ul> <p>Existirão muitos itens e feitiços que dependem do valor numérico de seu HP, nível, etc, o que não fez sentido nenhum a não ser que os personagens possam ver todos esses números no mundo deles e achar perfeitamente normal que uma certa magia só funcione num monstro cujo nível seja múltiplo de 5. </p> <ul><li>73 - Teorema da Desigualdade Mágica </li></ul> <p>No curso de suas viagens você irá poderá achar muitas magias que soam úteis como Petrify, Silence e Instant Death. Contudo, você irá acabar nunca usando essas magias porque a) todos os monstros comuns podem ser mortos com alguns ataques normais, tornando ataques chiques desnecessários, b) todos os chefes e monstros mais fortes que o normal são imunes àqueles efeitos então não há razão em usá-los em lutas longas onde eles realmente seriam de alguma utilidade, e c) estas magias geralmente não funcionam de qualquer jeito. </p> <ul><li>74 - Corolário da Desigualdade Mágica </li></ul> <p>Quando os inimigos usam Petrify, Silence e Instant Death em você, eles serão efetivos em 100% das vezes. </p> <ul><li>75 - Regra da Xenobiologia </li></ul> <p>As espécies predatórias do mundo irão incluir os seguintes representantes: aranhas gigantes, escorpiões gigantes, cobras gigantes, besouros gigantes, lobos, lulas, peixes de que alguma forma flutuam no meio do ar, gargoyles, golems, plantas carnívoras, quimeras, grifons, cockatrices, hidras, minotauros, coisas com asas e garras grandes, coisas que podem paralisar você, coisas que podem colocar você para dormir, coisas que podem petrificar você, e por último vinte criaturas diferentes com tentáculos venenosos, e dragões. Sempre dragões. </p> <ul><li>76 - Princípio do Fogo Amigo (ou, Regra de Final Fantasy Tactics) </li></ul> <p>Qualquer ataque que atinja tanto aliados quanto inimigos irá atingir metade dos seus aliados e nenhum dos inimigos. Magias de cura, em contraste, irão atingir de preferência o chefe inimigo. </p> <ul><li>77 - Design de dungeons 101 </li></ul> <p>Sempre há tesouros atrás das cachoeiras. </p> <ul><li>78 - Design de dungeons 201 </li></ul> <p>Quando você encontrar duas portas, a mais perto estará trancada e a chave para ela está escondida atrás da que está mais longe. </p> <ul><li>79 - Lamento de Edison </li></ul> <p>Nenhuma alavanca jamais está na posição certa. </p> <ul><li>80 - Espere, aquele chefe estava suportando o peso! </li></ul> <p>Derrotar um chefe de uma dungeon freqüentemente causa o colapso da dungeon, o que não faz sentido algum, mas abre caminho para cenas de fuga emocionantes. </p> <ul><li>81 - Axioma da oferta e demanda </li></ul> <p>Matando um inimigo poderoso geralmente irá fazer com que o mesmo deixe cair um item ou arma que seria extremamente útil se você o tivesse conseguido antes ter matado aquele inimigo. </p> <ul><li>82 - Bom, isso facilita as coisas para Deus </li></ul> <p>Todas as principais divindades, assumindo que elas realmente existiram e não apenas inventadas pela Igreja para enganar seus seguidores, são na realidade malevolentes e precisarão ser destruídos. As únicas exceções para essa regra são os quatro espíritos da natureza que preservaram a terra desde tempos imemoriais, mas agora por causa da estupidez da humanidade perderam quase todo seu poder e você precisa realizar alguma tarefa ridícula para salvá-los. </p> <ul><li>83 - Regra do Homem na rua </li></ul> <p>Não importa o quanto você viaja rápido, rumores dos eventos do mundo sempre viajam mais rápido. Quando você chegar em qualquer lugar, as pessoas nas ruas já estarão comentando sobre os lugares onde você esteve. As estórias das suas experiências passadas irão se espalhar mesmo que não houvesse ninguém por perto para testemunhá-las. </p> <ul><li>84 - Aonde quer que você vá, ali estão eles </li></ul> <p>Aonde quer que os personagens vão, os vilões sempre conseguem achá-los. Pode ser que eles estejam perguntando para o homem na rua (veja acima). Mas não se preocupe – apesar de sempre conseguirem achar os personagens qualquer hora que quiserem, os vilões nunca se livram deles simplesmente explodindo a barraca ou hotel no qual estão passando a noite (apenas imagine: a tela escurece, a pacífica musiquinha da hora de ir dormir começa a tocar, e BOOM! Fim de jogo!). </p> <ul><li>85 - Regra da Educação </li></ul> <p>Sempre quando alguém lhe pergunta sobre o que você decidir quer fazer, é apenas por educação. Ele ou ela irá perguntar de novo e de novo até que você escolha a “resposta certa”. </p> <ul><li>86 - Regra da Repetição </li></ul> <p>As pessoas comuns que estão passando por ali sempre irão dizer a mesma coisa não importa quantas vezes você pergunte, e eles certamente não irão esclarecer nenhum dos vagos avisos ou frases pela metade que eles lhe falaram antes. </p> <ul><li>87 - Franklin Covey estava errado, errado, errado </li></ul> <p>Concentrando-se na tarefa atual e indo direto de lugar para lugar e de objetivo para objetivo sempre é uma má idéia, e pode até impedi-lo de acabar o jogo. É por ficar vagabundeando sem rumo, completando aventuras paralelas e dando dinheiro para bandidos que você obterá o verdadeiro poder. </p> <ul><li>88 - Princípio da Invulnerabilidade Seletiva </li></ul> <p>Personagens de RPGs são imunes de perigos mundanos como calor intenso, frio congelante ou gás venenoso...exceto quando eles de repente não são mais. Surpresa! </p> <ul><li>89 - Eu sou a NRA (Regra do Billy Lee Black) </li></ul> <p>Oposição ao controle de armas é provavelmente a única coisa que você conseguir com que todos os personagens de RPG concordem. Até profundos religiosos ou pacifistas sentimentais não podem competir com o fascínio das armas. </p> <ul><li>90 - Regra das três fêmeas </li></ul> <p>Sempre terá apenas uma ou três personagens femininas no grupo do herói, não importando quanto personagens homens tenha. </p> <ul><li>91 - Lei da Evolução Reversa (Princípio de Zeboim) </li></ul> <p>Qualquer civilização antiga é inexplicavelmente muito mais avançada que a atual. </p> <ul><li>92 - Equivalência Ciência-Magia (Regra do Citan) </li></ul> <p>Apesar da especialidade dos magos ser magia e dos cientista ser a tecnologia, um pode usar a outra e vice-versa. </p> <ul><li>93 - Lei da Credibilidade Produtiva (Regra da Ruby) </li></ul> <p>Sempre quando alguém vier com uma afirmação ridícula (como “Não sou um gato, eu na verdade sou um antigo Dragão Vermelho.”) há pelo menos dois terços de chance de que esse alguém esteja dizendo a verdade. Portanto, vale a pena tirar uma com todo mundo que você encontra, afinal as chances de que você irá feliz por fazer isso depois serão boas. </p> <ul><li>94 - Princípio da Perversidade </li></ul> <p>Se você não tem certeza do que é para fazer em seguida, basta perguntar para todos os moradores da cidade que estão por perto. Eles vão sugerir fortemente para que você faça algo, no caso o qual você deverá ir imediatamente e fazer aquilo, ou eles irão avisar fortemente para que você não faça algo, no caso o qual você deverá ir imediatamente e fazer aquilo. </p> <ul><li>95 - Regra de Wutai </li></ul> <p>A maioria dos RPGs, não importa qual seja sua mitologia, incluem uma terra baseada no Japão antigo. Cheio de pagodas, templos, xoguns, kitsunes, sushi, este lugar completamente fora de contexto é a fonte de suprimento de todos os ninjas e samurais do mundo inteiro. </p> <ul><li>96 - Lei dos Inúteis </li></ul> <p>Soldados e guardas trabalhando para o Império do Mal são, como uma regra, preguiçosos, covardes e incompetentes. Membros da heróica Resistência são, como uma regra, extremamente fracos e mal-treinados e serão dizimados até o último homem no momento que entrarem em contato com o inimigo. </p> <ul><li>97 - Lei das Armadilhas </li></ul> <p>Não importa o quão óbvia seja a armadilha, você não pode completar o jogo a não ser que caia nela. </p> <ul><li>98 - Regra do Dia do Arbusto </li></ul> <p>Em algum ponto, você terá que falar com uma árvore e fazer o que ela diz. </p> <ul><li>99 - Você não fala sobre o Clube da Luta </li></ul> <p>Se você ouvir falar sobre qualquer campeonato de luta ou teste de habilidade, você eventualmente será forçado a entrar nele e vencer. </p> <ul><li>100 - Regra de Burocracia Invisível </li></ul> <p>Além da família real, seu suspeito conselheiro e o cientista louco, os únicos empregados do governo que você irá encontrar durante o curso de sua aventura serão guardas ou membros da cozinha. </p> <ul><li>101 – O Milagre da Automação </li></ul> <p>Similarmente, qualquer fábrica, indústria, ou qualquer outra facilidade que você visitar durante o curso do jogo não terá vida humana exceto pelos ocasionais guardas. Não haverá nem um trabalhador de linha ou da manutenção à vista. </p> <ul><li>102 – Princípio da Conveniência Arqueológica </li></ul> <p>Toda máquina antiga que encontrar irá funcionar perfeitamente na primeira vez que você tentar usá-la e todas as vezes depois. Até se a cidade foi explodida em ruínas e a máquina afundou para o fundo do mar ou enterrada em lama por dez mil anos, ela ainda irá funcionar direito. O infortúnio corolário desta regra é que aquelas antigas criaturas guardiãs também irão estar funcionando direitinho quando você tentar mexer nas coisas delas. </p> <ul><li>103 – Eles não fazem mais como antigamente (Regra do Cid) </li></ul> <p>Maquinário dos dias modernos, em contraste, sempre irá quebrar no pior momento possível (como por exemplo, quando você apenas de precisa de mais um tiro do canhão gigante para derrotar o chefe final). </p> <ul><li>104 – Coloque uma piada de travesti aqui (Regra da Srta. Cloud) </li></ul> <p>Se o protagonista homem precisar se vestir como uma garota por alguma razão, ele será reconhecido pelas outras pessoas como muito mais atraente que uma garota “de verdade”. Se a personagem principal mulher se vestir como homem, ela será imediatamente reconhecida por todo mundo exceto pelo protagonista e pelo vilão principal. </p> <ul><li>105 – Abram alas! Abram alas! </li></ul> <p>Sempre irá ter mais pessoas nas cidades ou vilas do que casas para morar. A maior parte da vila é composta por lojas, templos, bares, passagens secretas, hotéis, e a mansão que pertence ao homem mais rico da cidade. </p> <ul><li>106 – Lei da Gratificação Científica </li></ul> <p>Se o herói precisa de alguma invenção para progredir, ele irá descobrir que em algum lugar do mundo alguém passou a vida inteira fazendo a tal invenção, e geralmente só precisa de mais um item essencial localizado numa dungeon cheia de monstros para completá-la. </p> <ul><li>107 – Você sempre viaja nos Círculos Certos </li></ul> <p>Sempre quando encontrar uma pessoa ou qualquer outro personagem que promete lhe dar uma valiosa informação ou objeto de que precise em troca de um item aparentemente simples, como uma barra de sabão ou um belo pedaço de carne, esteja preparado para passar pelo menos uma hora correndo pelo mundo trocando itens inúteis com estranhos bizarros até que você consiga aquele primeiro item que queria. </p> <ul><li>108 – Regra da conversa fiada </li></ul> <p>Nada nunca é resolvido por diplomacia ou política no mundo dos RPGs. Qualquer declarações de paz, encontros ou tratados de negociações são armadilhas para enganar os facilmente enganáveis Bonzinhos em pensar que a guerra acabou, ou para fazer lavagem cerebral nos líderes mundiais restantes. </p> <ul><li>109 – Pare a sua vida (Regra do Setzer) </li></ul> <p>Não importa o tipo de vida dinâmica ou excitada que um personagem estava levando antes de entrar para o grupo, assim que o fizerem eles ficarão completamente contentes em sentar e esperar na nave voadora até que você escolha usá-los. </p> <ul><li>110 – Não se destaque </li></ul> <p>Qualquer morador da cidade que esteja vestido estranhamente ou de alguma forma não se encaixa com o resto dos moradores será: </p> <ul><li>1) Membro do seu grupo depois que você completar uma tarefa; </li><li>2) Empregado dos vilões; </li><li>3) Será amigo de alguma das mulheres do seu grupo, e então será imediatamente capturado e feito refém dos vilões; </li></ul> <ul><li>111 - Lei do pequeno Nemo </li></ul> <p>Se algum personagem tiver um sonho, este sonho será uma memória 100% certa do passado, uma mensagem psíquica 100% certa do presente, uma profecia 100% certa do futuro, ou uma combinação de dois ou todos os três destes. </p> <ul><li>112 - Ato da Proteção Infantil (Regra da Rydia) </li></ul> <p>Crianças de 12 anos ou abaixo estão livres da morte. Elas irão escapar de cataclismas que matam centenas de adultos saudáveis, e geralmente sem um arranhão. Proteção adicional é oferecida caso a catástrofe deixe a criança órfã. </p> <ul><li>113 - Hipótese do Mestre Desaparecido </li></ul> <p>Quase todo lutador físico forte do grupo aprendeu tudo que ele/ela sabe de algum velho mestre ou amigo. Invariavelmente, o mestre ou amigo virou do mal, foi morto ou desapareceu sem deixar rastros. </p> <ul><li>114 - Corolário do Mestre Desaparecido (Regra do Sabin) </li></ul> <p>Se o mestre de um lutador simplesmente desapareceu, você irá sem dúvidas encontrá-lo em algum ponto de suas viagens. O mestre irá desafiar o aluno para um duelo, depois do qual o aluno irá aprender uma técnica final que o mestre guardou por anos. </p> <ul><li>115 - Axioma de Gojira </li></ul> <p>Monstros gigantes capazes de destruir cidades irão possuir todos os seguintes traços: • Inteligência baixa • Força enorme • Ataques de projéteis • Dentes e garras gigantes, designados, presumidamente, para comer outros monstros gigantes • Vulnerabilidade à armas muito menores que ele (escala 1/10.000) • Sensitividade ecológica </p> <ul><li>116 - “Você não conseguiu dormir também, hã?” </li></ul> <p>Se algum personagem no jogo encontrar qualquer outro personagem sozinho à noite olhando para a lua, os dois irão eventualmente se apaixonar. </p> <ul><li>117 - Poder absoluto corrompe tudo (Regra da Althena) </li></ul> <p>Se um cara bom é manipulado para o lado do mal, ele irá encontrar subitamente uma nova força interna que o permitirá acabar com todo o seu grupo com um movimento da mão. </p> <ul><li>118 - Tudo é perdoado (Regra do Nash) </li></ul> <p>Contudo, se um personagem confiável do grupo se volta contra você, não pense duas vezes. Eles irão retornar para seu lado depois que terminarem seu nobre objetivo/estiverem curados de sua amnésia/controle mental que o fez perder todos os seus artefatos místicos onipotentes. </p> <ul><li>119 - Primeira lei da Moda </li></ul> <p>Todos os personagens usam apenas uma roupa que nunca muda durante o curso do jogo. A única exceção é quando os personagens precisam usar uniformes inimigos para infiltrar na base deles. </p> <ul><li>120 - Segunda lei da Moda </li></ul> <p>Qualquer roupa de personagens femininas, não importa o quanto inadequadas, são sempre completamente próprias para se vestir quando estiver escalando através de cavernas, galgando pelo deserto, e se arrastando pelos esgotos. </p> <ul><li>121 - Última regra de Política </li></ul> <p>Reinos são bons. Impérios são maus. </p> <ul><li>122 - Herança de Características Adquiridas (Regra do Ramus) </li></ul> <p>23 gerações podem passar, mas qualquer descendente direto de uma pessoa ainda irá parecer e agir exatamente como ela. </p> <ul><li>123 - Regra do Pinch Hitter </li></ul> <p>Sempre quando um membro do grupo do herói é morto ou se aposenta, não importa o quanto única ou especial eram as habilidades dele/dela, há uma boa chance de que alguém irá aparecer para substituir essa pessoa, e que tenha as mesmas habilidades e use as mesmas armas com a mesma eficiência. </p> <ul><li>124 - Lidando com Mulheres Bonitas, Parte 1 (Regra da Yuffie) </li></ul> <p>Todas as fêmeas jovens e bonitas estão ali para ajudar você. Essa regra ainda vale mesmo se a garota em questão é irritante, inútil, ou claramente má. </p> <ul><li>125 - Lidando com Mulheres Bonitas, Parte 2 (Regra da Rouge) </li></ul> <p>Todas as mulheres bonitas de meia idade estão ali para matar você. Essa regra ainda vale mesmo se a mulher em questão conseguiu conquistar sua confiança e respeito. </p> <ul><li>126 - Bom, isso foi uma pena </li></ul> <p>Após você ter acabado aquela aventura poderosa para achar o objeto que irá salvar o universo conhecido, este objeto irá a) ser perdido, b) ser roubado, c) não irá funcionar. </p> <ul><li>127 - O Poderoso Anel de Terra </li></ul> <p>O clássico Poderoso Anel de Terra é uma característica popular de terreno que freqüentemente não aparece no mapa do mundo. Apenas quando as coisas estão indo bem e as Forças do Mal estão correndo com o rabo entre as pernas, monstros, demônios e deuses loucos irão pular do centro daquele anel e a situação irá ficar dez vezes pior. O vilão principal geralmente costuma ficar num desses depois de atingir o status de deus. Se tiver muitos Poderosos Anéis de Terra ou o mundo inteiro é um grande anel, então você está simplesmente ferrado. </p> <ul><li>128 - Lei da Relatividade dos NPCs (Regra do Magus) </li></ul> <p>Personagens podem cumprir tarefas super-humanas, derrotar inimigos com uma mão amarrada nas costas e usar habilidades incríveis – até eles entrarem para seu grupo e você poder controlá-los. Então todos aqueles poderes maravilhosos somem, junto com a maioria do HP deles. </p> <ul><li>129 - Guardas, guardas! (ou, Ato do Envio Completo de Tropas de Lindblum) </li></ul> <p>Tudo estará devidamente guardado e seguro (elevadores, docas, velhas pontes de madeira, caminhos estreitos no meio de florestas), exceto pelas coisas que realmente precisam. </p> <ul><li>130 - Obrigado por apertar o botão de Auto-Destruição </li></ul> <p>Todas as instalações inimigas e veículos militares do tamanho de cidades serão equipados com mecanismos de auto-destruição, convenientemente localizados e fáceis de operar. </p> <ul><li>131 - Regra da Queda </li></ul> <p>Um personagem de RPG pode sofrer quedas de qualquer distância e cair em cima de qualquer coisa sem sofrer mais do que uma breve inconsciência. De fato, cair de uma longa distância é uma excelente cura para o que seriam de outra forma ferimentos fatais – qualquer um que você ver que levou um tiro, foi esfaqueado ou qualquer outra coisa e depois atirado de um abismo é garantido de retornar mais tarde no jogo sem um único arranhão. </p> <ul><li>132 - Ciência dos Materiais 101 </li></ul> <p>Ouro, prata, e outros materiais preciosos dão excelentes armas e armaduras apesar de no mundo real serem muito macios ou pesados para tais propósitos. Aliás, eles funcionam tão bem que ninguém nunca derrete sua armadura de ouro sólido em moedas, vende tudo, e se aposenta numa ilha tropical no processo. </p> <ul><li>133 - Ciência dos Materiais 201 </li></ul> <p>Todos que encontrar irão falar entusiasticamente sobre como fantasticamente um metal raro (digamos, ferro) iria dar a melhor arma ou armadura possível. Oh, apenas se conseguisse colocar as mãos em algum! Contudo, assim que conseguir de fato o ferro – ao custo de grande risco, claro – todo mundo irá ignorá-lo como notícias de ontem e começar a falar sobre um metal ainda mais fantástico e raro, como ouro. Repita até conseguir o metal que vem depois de “mithril” (veja a Regra Definitiva). </p> <ul><li>134 - Sétimo Estiramento da Vez (Regra do Elc) </li></ul> <p>Em algum ponto do jogo o herói vai receber obrigatoriamente do enredo um ferimento mortífero e será colocado no hospital ao invés de algum mago do grupo curá-lo. Isso irá deixá-lo de fora de comissão por pelo menos a duração de duas aventuras paralelas; a mulher principal do grupo também estará temporariamente indisponível para uso porque ela se recusa a deixar o lado do herói. No final, uma simples aventura visionária será tudo que o herói precisa para voltar ao normal. </p> <ul><li>135 - Princípio do livro de magias do Vivi </li></ul> <p>Ao longo do curso do jogo, você irá passar inúmeras horas aprendendo entre vinte e cem habilidades e/ou magias diferentes, sendo que aproximadamente três ainda serão de alguma utilidade no final do jogo. </p> <ul><li>136 - Igualdade dos Sexos, Parte 1 (Regra da Feena) </li></ul> <p>Sua personagem feminina de RPGs comum carrega consigo uma variedade de armas mortais e pode sem esforço algum cortar seu caminho atrás de exércitos de monstros, ciborgues assassinos, e criaturas chefes mutantes sem derrubar uma gota de suor. Ela pode ser uma ninja treinada, uma agente secreta super-poderosa ou a melhor aventureira do mundo. Contudo, se um dos vilões conseguir segurá-la pela Área Padrão de Como Segurar uma Personagem Feminina (o braço), ela será rendida sem poder revidar até ser salva pelo herói. </p> <ul><li>137 - Igualdade dos Sexos, Parte 2 (Regra da Tifa) </li></ul> <p>Se qualquer personagem feminina, numa explosão de raiva ou entusiasmo, tentar realizar alguma tarefa sem a ajuda do herói, ela irá falhar miseravelmente e terá que ser salva de novo. </p> <ul><li>138 - Igualdade dos Sexos, Parte 3 (Regra da Luna) </li></ul> <p>Todos os esforços que você fez para elevar ao máximo os status e habilidades da personagem feminina principal serão em vão quando ela passar a batalha final morta, presa sem os seus poderes ou como refém. </p> <ul><li>139 - Adendo da Igualdade dos Sexos (Regra da Rynn) </li></ul> <p>Se acontecer o improvável caso do personagem principal do jogo ser fêmea, ela não estará envolvida em nenhum caso romântico que seja a não ser receber cantadas por donos de lojas. </p> <ul><li>140 - Roubando a atenção (Regra da Edea) </li></ul> <p>Os personagens que entram para seu grupo apenas por um curto período de tempo costumam ser muito mais legais que os personagens “normais” do grupo. </p> <ul><li>141 - “Mamãe, porque eles não usaram uma Phoenix Down na Aeris?” </li></ul> <p>Não espere que as mecânicas das batalhas sejam válidas para o “mundo real”. </p> <ul><li>142 - Regra da Gold Saucer </li></ul> <p>As armas/items/magias mais fortes de todo o jogo só podem ser encontradas fazendo coisas como corridas de pássaros. </p> <ul><li>143 - O Mal pode viver para sempre, mas não envelhece muito bem </li></ul> <p>Apesar de ter sido preciso os maiores exércitos e todos os melhores magos do mundo para selar um mal antigo numa guerra apocalíptica, assim que o dito mal conseguir sair de sua prisão apenas três inexperientes guerreiros irão destruí-lo para sempre. </p> <ul><li>144 - Cláusula da Fuga Memorial do Sephiroth </li></ul> <p>Qualquer travessura incluindo até mesmo múltiplos genocídios é perdoável se você for maneiro o suficiente. </p> <ul><li>145 - Teorema da Utopia Amaldiçoada (Regra de Zeal) </li></ul> <p>Todas sociedades utópicas aparentemente ideais na verdade recebem seu poder de uma força das trevas e portanto estão fadadas a uma rápida e brilhante destruição. </p> <ul><li>146 - Regra da Orientação de grupo </li></ul> <p>Em algum ponto do último terço da estória o herói irá fazer uma decisão estúpida e o resto do grupo irá lembrá-lo de tudo que aprenderam juntos para fazê-lo voltar ao normal. </p> <ul><li>147 - Mau é bom, baby! </li></ul> <p>Os heróis podem sempre contar com a ajuda de bem intencionados vampiros, dragões, ladrões, demônios, e assassinos da serra elétrica para ajudar na sua busca para salvar o mundo. E por outro lado... </p> <ul><li>148 - Bom é mau, baby! </li></ul> <p>Esteja atento para padres generosos, oficiais militares leais, e basicamente qualquer um numa posição de autoridade que concorde em ajudar você, especialmente se eles salvaram sua vida e provaram sua sinceridade inúmeras vezes – eles geralmente estão planejando seu fim em segredo (pelo menos quando eles podem encaixar tudo na sua agenda ocupada de trair seu país, financiar terrorismo internacional e roubar doce de criancinhas) e irão apunhalá-lo pelas costas no momento mais inconveniente, a não ser que ele caiam na... </p> <ul><li>149 - Exceção do General Leo </li></ul> <p>Pessoas honoráveis e simpáticas que trabalham para o Outro Lado são sempre o artigo genuíno. É claro que eles estão ocupados apunhalando você pela frente, então de qualquer jeito você perde. Eventualmente, no entanto, eles são presas para... </p> <ul><li>150 - O Teorema do Ex-Vilão Ineficiente (Regra do Coronel Mullen) </li></ul> <p>Não importa o quanto forte ou fodão o assistente do Outro Lado seja, se ele passar para o lado do Bem ele revelará ser não tão forte ou fodão o suficiente. O vilão principal irá derrotá-lo facilmente. Mas não chore – geralmente ele irá escapar em tempo, deixando para você lidar com o destino que era originalmente dele. </p> <ul><li>151 - Todo o tempo do mundo (Regra da Rinoa) </li></ul> <p>A não ser que tenha um relógio de contagem regressiva bem ali na tela, você tem o tempo que quiser para completar qualquer tarefa – como por exemplo, resgatar uma amiga que está se segurando com uma mão da ponta de um penhasco escorregadio suspenso milhares de pés no ar – não importando o quanto urgente seja. Enrole ou apresse-se como quiser, você sempre chegará em cima da hora. </p> <ul><li>152 - Damas primeiro (Regra da Belleza) </li></ul> <p>Quando as coisas realmente começam a ficar feias, a atrativa assistente do vilão será a primeira a pular do navio e ir para o lado do Bem. Infelizmente, ela não sobreviverá até os créditos finais, porque mais tarde ela irá sacrificar sua vida pelo amor não correspondido que sente pelo vilão. </p> <ul><li>153 - Teste por fogo (Regra do Cecil) </li></ul> <p>Qualquer personagem principal sombrio e cheio de pecados eventualmente atingirá a redenção através de uma longa e espiritual busca, que parece difícil no momento mas que no plano geral não era lá aquelas coisas. </p> <ul><li>154 - Regra do Item-chave </li></ul> <p>Nunca jogue fora, venda ou remova permanentemente de sua possessão qualquer item que você no jogo ou adquira na primeira cidade. Isso vale especialmente se o tal item aparenta não ter nenhum uso prático, por causa da... </p> <ul><li>155 - Lei da Praticidade Inversa (Corolário do Item-chave) </li></ul> <p>Qualquer item que adquirir irá ter algum tipo de propósito. Aqueles que parecem ser inúteis e não possuem nenhum valor prático são aqueles que terão mais poder no final. Quanto mais cedo você pegar estes itens, mais tarde irá usá-los no jogo. Quanto maior o intervalo de tempo entre a aquisição e o uso, mais poderoso será o item. </p> <ul><li>156 - É isso aí, Serge </li></ul> <p>Eventualmente ficará claro que, por um mínimo de 60% do jogo, você estava na verdade sendo manipulado pelas forças do mal para realizar os objetivos sinistros deles. Em casos extremos isso pode ir até 90%. </p> <ul><li>157 - Eles nunca aprendem </li></ul> <p>De qualquer forma, não interessa o quanto esteja na cara e claro que o vilão está brincando com o herói, e não importa quantas vezes o herói se queime por isso, ele nunca irá perceber que está sendo feito de bobo e mudar seus planos (ou apenas abandonar sua aventura e ir encher a cara, presumidamente atrapalhando os esquemas do vilão desta maneira). </p> <ul><li>158 - Prescrição de Gilligan </li></ul> <p>Qualquer personagem que tiver amnésia será curado antes do final do jogo. Normalmente eles não irão gostar do que descobriram, no entanto. </p> <ul><li>159 - Luke, eu sou o seu tedioso e muito usado artifício da trama (Regra do Lynx) </li></ul> <p>Se tiver alguma chance do grande vilão X ser o pai do protagonista, então será revelado que o grande vilão X é o pai do protagonista. </p> <ul><li>160 - Mundo da Meia-Inconveniência </li></ul> <p>A praga devastadora, gás venenoso, meteoro destruidor de planetas ou qualquer desastre de larga escala que causou a morte de milhões não afetará de forma alguma o seu grupo (ou seus amigos e membros da família), salvo que alguns membros do grupo poderão ficar perdidos e você terá que encontrá-los mais tarde. </p> <ul><li>161 - Princípio do Chocobo Dourado </li></ul> <p>Terá pelo menos uma melhoria suprema para sua arma ou algum jeito de tornar sua confiável montaria capaz de ir para qualquer lugar do mundo, requerendo horas e horas de trabalho duro para se conseguir. Assim que você conseguir isso, você irá usar uma vez, e será completamente inútil durante o resto do jogo. </p> <ul><li>162 - Corolário do Chocobo Dourado </li></ul> <p>A fórmula mágica para conseguir esta melhoria suprema será apenas vagamente mencionada no jogo. Logicamente, você terá que desembolsar alguma grana pelo detonado do jogo para isso. </p> <ul><li>163 - Regra do Fluxo das Mercadorias </li></ul> <p>A qualidade das mercadorias é dependente da distância da loja até a dungeon final. Não importa se a primeira cidade do jogo tem uma enorme economia próspera e é o centro do comércio mundial, ela sempre terá os piores equipamentos do jogo; e mesmo se a última vila perto do final for isolada e tiver apenas três pessoas, ela sempre terá os melhores equipamentos do jogo. </p> <ul><li>164 - Regra da Chave Mestra </li></ul> <p>Toda e qualquer porta trancada que os personagens encontrarem serão destrancadas no final do jogo. </p> <ul><li>165 - “O Mal sempre irá triunfar, porque o Bem é burro!” </li></ul> <p>Se o vilão precisa de todos os dez medalhões para atingir a dominação mundial e você tem nove deles, todo mundo do grupo ainda acha que é necessário levar os nove medalhões para o castelo do vilão e pegar o último, ao invés de esconder aqueles que já possuem e estragar os planos do vilão desta maneira. Depois de você estupidamente levar os medalhões lendários para o esconderijo do vilão, ele irá seqüestrar uma das suas companhias (geralmente o interesse amoroso do protagonista) e você irá trocar o mundo inteiro para resgatar sua/seu amiga/amigo. </p> <ul><li>166 - Corolário do Elmo Negro </li></ul> <p>Depois de você entregar os medalhões para salvar seu amigo/parente/amante/qualquer outro membro do grupo, não espere que vá realmente conseguir a pessoa de volta. Otário! </p> <ul><li>167 - Não é o meu departamento, disse Wernher Von Braun </li></ul> <p>Todas estações espaciais, cidades voadoras, continentes flutuantes e etc irão, sem exceção, ser explodidos ou cair violentamente na terra antes do final do jogo. </p> <ul><li>168 - O Melhor dos Planos </li></ul> <p>O grande plano do último vilão terá envolvido a morte de milhares ou até mesmo milhões de inocentes, a inteligente manipulação de governos, exércitos, e populações inteiras, e terá levado entre cinco até cinco mil anos para dar frutos. O herói irá pensar num jeito de acabar com tudo em cinco minutos. </p> <ul><li>169 - Vitória de Pirro </li></ul> <p>Até você se preparar, lidar com suas crises pessoais e finalmente estar pronto para Salvar o Mundo de uma vez por todas, nove-décimos dele já estarão destruídos. Ainda assim, você tem que dar tudo de si para salvar o um-décimo restante. </p> <ul><li>170 - Princípio do Vilão Poético (Regra do Kefka) </li></ul> <p>Todos os vilões irão subitamente virar poetas, filósofos e/ou atores dramáticos quando a) eles encontrarem o herói pela primeira vez, b) eles estão prestes a vencer ou seu plano maligno está finalmente pronto, c) algum grande evento do jogo está para começar, d) bem antes da batalha final, e e) antes de morrer, quando eles freqüentemente estarão se sentindo generosos o bastante para recompensá-lo com um conhecimento brega de como aproveitar o máximo da sua vida enquanto ainda a tem. </p> <ul><li>171 - Compressão do Tempo </li></ul> <p>À medida que se aproxima o confronto final com o vilão, eventos ficarão cada vez mais estranhos, conflitantes ou sem nexo um com o outro – quase como se algum autor cósmico estivesse correndo contra o tempo para entregar o trabalho e teve que juntar tudo para o final no último minuto. </p> <ul><li>172 - A Vingança de Adam Smith </li></ul> <p>No final do jogo você será reconhecido em todos os lugares como os Heróis Lendários, todo o governo restante ou figura de autoridade está se curvando para você, o destino do mundo está obviamente em perigo, e do nada as pessoas estão lhe dando tapinhas nas costas e desejos de boa sorte. Contudo, donos de lojas não lhe darão nem mesmo um desconto, muito menos suprimentos de graça para a última batalha com o Mal. </p> <ul><li>173 - Corolário de Adam Smith </li></ul> <p>Não importa o quanto devastado esteja o continente/planeta/universo, sempre terá um vendedor que sobreviveu ao fim do mundo e está sentado nos portões do castelo do vilão, vendendo os equipamentos mais poderosos do jogo, como se nada tivesse acontecido. </p> <ul><li>174 - O Longo Braço da Trama </li></ul> <p>Qualquer vilão, não importa para onde fujam, sempre irão acabar de uma das duas maneiras até o final do jogo: obviamente mortos, ou do seu lado. Não há meio termo. </p> <ul><li>175 - O Apocalipse pode acontecer a qualquer hora agora </li></ul> <p>O melhor momento para fazer aventuras paralelas é quando o enorme meteoro está no céu, esperando para cair e destruir o mundo. </p> <ul><li>176 - “Então, Andross, você revela a sua verdadeira forma!” </li></ul> <p>Você terá que matar o vilão maligno pelo menos duas vezes no final do jogo. Primeiro o vilão irá se parecer com uma pessoa ou alguma criatura e ser bem fácil de matar. Depois ele irá crescer para 50 vezes o tamanho do herói e será bem mais difícil de matar. </p> <ul><li>177 - Na sua cara, Jesus! </li></ul> <p>Mesmo que você consiga lidar com ele naquela hora, ainda não acabou – o vilão então irá se transformar para sua verdadeira forma, que é sempre uma figura angelical alada com música de fundo composta por coros estáticos e órgãos remixados. </p> <ul><li>178 - A Moral da Estória (Regra do Ghaleon) </li></ul> <p>Todos os problemas do mundo podem ser resolvidos achando o bonitão de cabelos longos certo e acabando com a raça dele. </p> <ul><li>179 - Regra dos Weapons </li></ul> <p>Sempre há uma criatura escondida que é muito mais difícil de derrotar do que mesmo a última forma aniquiladora de mundos do último vilão. É para a sorte de todos que essa criatura escondida prefira ficar escondida ao invés de tentar dominar o mundo por ela mesma, pois é provável que ela ganharia. Como um corolário, qualquer recompensa que você consiga por matar essa criatura escondida é basicamente inútil pois se você conseguir derrotá-la, você estará poderoso o suficiente e não precisará mais daquilo. </p> <ul><li>180 - A Regra Definitiva </li></ul> <p>Qualquer coisa chamada de “Ultima (qualquer coisa)” ou “Ultimate (qualquer coisa)”, não é tudo aquilo. Sempre há pelo menos uma coisa em algum lugar do mundo que é ainda mais. </p> <ul><li>181 - Conheça seu público (Regra do Vyse) </li></ul> <p>Toda mulher do jogo irá achar o protagonista incrivelmente atrativo. </p> <ul><li>182 - O conhecimento vem sempre em 1º lugar </li></ul> <p>Muito usado em RPGs de estrategia, onde quando algo novo ocorre ou aparece, a Batalha/Guerra/Dispulta/Duelo para e vem alguém ou alguma coisa pra te explicar o que aconteceu ou apareceu. </p> <ul><li>183 - Preconceito racial (Regra do Slime) </li></ul> <p>Sempre que um mesmo monstro aparece com uma cor diferente, é porque é mais forte que o da cor anterior e/ou tem mais HP,MP e tem algum poder novo, o preto é sempre o mais forte, mais chato e sempre o ultimo a aparecer. </p> <ul><li>184 - Regra do Telepata Mudo </li></ul> <p>Em alguns jogos o protagonista nunca fala, mas todos sabem o que ele está sentindo ou pensando. </p> <ul><li>185 - Pedra vence Tesoura, que vence Papel que vence Pedra!!!!!!! </li></ul> <p>Todo poder, principalmente que tenha magia que simbolize algum elemento, fica critico quando joga sobre determinado elemento e fraco quando jogado sobre determinado elemento!!!!! </p> <ul><li>186 - Regra do Deus ex Machina (Ou regra de Lavos). </li></ul> <p>Caso o chefão final apareça no meio do jogo e use um ataque que devaste todo o seu grupo de baixo nível tirando um dano foderoso de 4 dígitos, não se preocupe! Ou um dos coadjuvantes se sacrifica para impedir que vocês morram e teleporta vocês para um lugar seguro ou ele vai seguir a Regra nº 32. </p> <ul><li>187 - Regra do Jeremias.<span style="text-decoration: underline;"></span> </li></ul> <p>Coisas de comer recuperam o HP.Coisas de beber recuperam o MP.Sempre </p> <ul><li>188 - Princípio da premonição na salvação </li></ul> <p>Caso tenha um save point bem ao lado de uma porta num enorme dungeon, tenha certeza que o quê esta a frente é de fuder! </p> <ul><li>189 - Constante do save point. </li></ul> <p>Você vai se ferrar mais ainda se o save não estiver ali. </p> <ul><li>190 - Regra dos metais </li></ul> <p>A força dos itens são diretamente proporcionais a seus respectivos materiais e preços. Para armas e armaduras a ordem é: Ferro < class="tex" src="http://images.uncyc.org/pt/math/d/b/3/db343a0d862eb7e1654da058e8d0dd0b.png" alt="\mathbf{F} = {G m_1m_2(\mathbf{r_2}-\mathbf{r_1}) \over \left| \mathbf{r_2}-\mathbf{r_1} \right|^3}"> Onde: F representa força da arma, G representa a quantidade de gold que ela custa, M1 é o material principal dela, M2 é algum material secundário (caso não haja o valor é 1), R1 é a resistência da arma em questãoe R2 é a resistência média dos monstros que você enfrentaria se esfivesse fazendo a missão. </p> <ul><li>191 - Regra do uso de itens </li></ul> <p>Não importa como seja o item, seja um frasco de poção ou uma erva, os personagem simplesmente jogam para cima para usa-los </p> <ul><li>192 - Regra de pangéia </li></ul> <p>Você sempre irá encontrar um rio com um lago e uma cadeia de montanhas adjacentes em algum lugar do mapa, é só procurar. </p> <ul><li>193 - Regra da baitolisse </li></ul> <p>O protagonista (caso seja homem) terá sempre no mínimo 18 chanses de COMER a(s) gatinhas do jogo. </p> <ul><li>194 - Regra dos gatinhos </li></ul> <p>Por falar em gatinhos... Todos, sem exceção, todos os vilões cheiram gatinhos, até se ele for ou já foi um gato ou um tipo de felino (no caso ele podia se cheirar). Nota: pesquiza indica que 32% dos mocinhos também o fazem, o INPSCG (instituto nacional de pesquizas sobre cheiradores de gatinhos) comessou a suspeitar disso após observar a frequência com quê zidane cheirava seu próprio rabo. </p> <ul><li>195 - Regra do analfabetismo </li></ul> <p>Seu personagem não sabe ler a maioria dos papéis e placas por aí. </p> <ul><li>196 - Regra da bexiga grande </li></ul> <p>Os personagens podem passar anos sem ir ao banheiro, ou até mesmo, sem VER um banheiro. </p> <ul><li>197 - Regra do regime </li></ul> <p>Seu personagem pode se alimentar somente de objetos de cura e de noites de sono. </p> <ul><li>198 - Regra da telepatia crônica </li></ul> <p>Qualquer cidadão vai falar contigo somente por ficar perto dele. </p> <ul><li>189 - Quase todos os personagens de olhos vermelhos são maus. Caso o contrário, ou <ul><li>A)É o herói. </li><li>B)Já foi ou será um vilão </li><li>C)É do grupo do herói. </li><li>D)É um cidadão comum que exagerou no ópio. </li></ul> </li></ul> <ul><li>200 - Regra do inventario unico. </li></ul> <p>Não importa com quem esteja a bolsa, todos os personagems usaram os itens do mesmo inventario na batalha como se não existisse dono. </p> <ul><li>201 - Regra suprema </li></ul> <p>Chuck Norris inventou o rpg enquanto ele tentava explicar como fez os dragões virarem uma espécie em extinção. </p>Ludomaxismohttp://www.blogger.com/profile/11216441577977424167noreply@blogger.com0